欧洲的启蒙运动（之三）
文：陈浩武
再说一下康德。
对康德影响最大的两个人，一个是所谓“头上的星空”，这个人就是牛顿，对康德的影响，是自然的秩序；另外一个就是卢梭，叫“心中的道德律”，他对康德的影响是良知和道德。我们知道，康德说了一句很重要的话：“有两件事情让他越来越感到尊敬、敬畏，那就是头上的星空和心中的道德律。”我们可以看到，他在牛顿那里接受了自然秩序，他尊重头上的星空，他从卢梭那里得到了良知和道德，就是他心中的道德律。
康德这个人物的确太伟大了，他的哲学上的成就，一直到今天都放射璀璨的光芒，就是他的“三大批判”。他的“三大批判”其实是用理性的态度来对待理性。他认为如果把理性上升到上帝的高度，恰恰是对理性的不理性的解读，这个话是非常辩证的，如果把理性上升到上帝的高度，恰恰是对理性的不理性解读。
大家知道，康德的“三大批判”，其中有一本叫《实践理性批判》，他在《实践理性批判》当中提出了一个“三段式”，所谓的“三段式”就是，第一灵魂不朽，第二是上帝存在，这是两个前提条件，如果灵魂不朽，如果上帝存在，那么就有第三条按德行分配幸福，或者叫“德福一致”。康德的意思就是说，如果你今生修德，那么上帝在天国里面，会按比例给你分配相应的“天福”，这个“天福”是上帝分配的，他怎么分配呢？他是按照你当下今生在人间的善行来决定你分配多少“天福”。康德的这个“三段式”非常重要，如果灵魂不朽，如果上帝存在，那么你在彼岸会得到幸福，这个幸福是按照你的德行来分配的。毫无疑问，这种理论对约束当下人的行为和增强当下人的道德意识有极强的意义。
有人说，康德杀死了上帝，其实这个评价不准确，比如说，海涅他就对康德做了一个非常精确的评价，他说“在科学和知识领域，康德把上帝赶出去，在道德和哲学领域，康德把上帝请回来。”海涅有一个很形象的比喻，他说：“康德的行为就像我的一个朋友，他打碎了全部街灯，然后在黑暗中发表了一篇重要的演说，他说他之所以要打碎街灯，就是为了证实街灯对黑暗中的人是多么的重要。”海涅这段话说的非常风趣，他其实在比喻康德。有人说，康德把上帝杀死了，他说如果他是杀死了上帝的话，他也是要告诉你上帝是多么重要。这段话非常的形象。
第四个问题，就是苏格兰启蒙和法国启蒙的比较。
其实，我们往往都把眼光聚焦到法国的启蒙运动，当然，毫无疑问，法国是启蒙运动的中心，但是其实在英格兰或者说在 苏格兰也有一个启蒙，而且这个启蒙也非常的重要，在当时的苏格兰被称为北方的雅典，因为那个时候出现了一些群星璀璨的人物，比方说亚当·斯密，比方说大卫·休谟，比方亚当·弗格森，这些伟大的学者全部产生在北方雅典，就是苏格兰，所以苏格兰启蒙同样有极其重要的地位。
那么，我们说，法国启蒙和苏格兰启蒙有什么差别呢？有什么异同呢？这个比较我觉得还是挺有意思的，我们来看看。
第一，法国的启蒙运动诞生在贵族的沙龙里面，而苏格兰启蒙运动则诞生在大学里。在苏格兰，从15世纪就开始建立了一些非常重要的大学，比方说圣安德鲁斯大学，建于1411年，格拉斯哥大学，建于1451年，阿伯丁大学，建于1495年，爱丁堡大学，建于1583年。这些大学完全是按照世界上最早的意大利博洛尼亚大学和巴黎的索邦大学的模式来建立的。这些大学在苏格兰启蒙运动当中，发挥了极为重要的作用。法国启蒙创立了一个公共空间的概念，就是法国启蒙都是在沙龙里面进行，这个沙龙就是一个公共空间，那些哲学家、思想家、知识分子在这个沙龙里面讨论问题。而苏格兰启蒙创造了精英协会，精英协会也被称为“文人共和国”，好比说像苏格兰的哲学协会，格拉斯哥文学社，阿伯丁智者俱乐部，爱丁堡精英协会等等。所以，苏格兰启蒙学者往往都有一种跨学科的特点，比方说非常有名的亚当·斯密，我们很多人都知道他是一个经济学家，他写了一本很重要的书，叫《国富论》，但是他还有一本更重要的书，叫《道德情操论》，他不仅仅是一个经济学家，也是一个哲学家。
第二个区别，法国启蒙运动前所未有地强调理性，高扬理性主义的大旗，以理性主义来批判专制主义、等级社会、教皇的残酷迫害和宗教的狂热。但是苏格兰启蒙更能够认识到理性的局限性，就像我刚才讲的康德，他认识到了，其实苏格兰的启蒙者更早地认识到这一点，他们认识到理性本身在驱动和实现社会变化方面的局限性。比方说，苏格兰启蒙思想家认为理性并没有像法国启蒙思想家说得有那么大的能耐，像休谟就认为，道德法则不是理性创造的，而是经过演化来的。
另外，苏格兰学派也认为，理性不但不应该对人类文明加以重新设计，而且理性本身也没有能力来设计出一套完美无缺的文明体系，如果理性要强行地架空于文明之外，来重新整体设计文明体系，那一定是一场灾难。我觉得这一点非常值得注意。哈耶克有一本书，叫《致命的自负》，其实就是在批判这种理性建构主义。所以我觉得苏格兰学派，他们非常了不起的地方，就在于他们很早就预知到理性其实是没有能力去对文明重新进行加以设计的。这种对理性主义的高估就是哈耶克所说的致命的自负。哈耶克一直认为，所有的社会秩序其实是在一个自由状态下的自发秩序，你只要给它自由的状态，社会就一定会自发地发展出一个成熟的秩序系统，而不是通过人类自己去重新构建一个秩序。
第三个差别，就是在对待人类社会的现代性问题上，法国启蒙运动和苏格兰启蒙运动是不一样的。法国启蒙运动将理性之光洒满人间的同时，对未来社会的图景的构想主要集中在自由、平等和宽容上面，所以法国启蒙运动形成的口号是自由、平等和博爱。而苏格兰启蒙运动认为，人类社会相继经历了捕猎阶段、畜牧阶段、农耕阶段，最后达到商业社会和公民社会，因此，未来的社会秩序是市场、法律和道德。这里我们可以看到，同样是三个元素，法国启蒙运动强调的是自由、平等和博爱，而苏格兰启蒙运动强调的是市场、法律和道德，显然苏格兰这个更有道理。
最后我简单讲一下启蒙运动对人类的影响。
毫无疑问，启蒙运动是非常深刻地改变了欧洲的文化，特别是使一千多年来这种基督教文明的基础发生了一个重要的改变。这种理性主义的高扬，就是启蒙运动所高扬的这种理性主义的精神，它带来的一个最直接的后果，就是现代科学和现代哲学的兴起。罗素认为，17世纪是现代科学和现代哲学携手兴起的世纪，我们看，启蒙运动导致的这种天才的涌现，在科学领域中，有伽利略、开普勒、牛顿、波义耳、惠更斯等；在哲学领域，有培根、笛卡尔、霍布斯、洛克、斯宾诺莎等。无论是在科学领域，还是在人文领域、哲学领域，都是一个天才辈出的时代。就是因为这种理性主义的高扬，它的确是推动现代科学和现代哲学发展的一个强大的动力，这是毫无疑问的。
那么理性主义是不是都是正面的，都是值得肯定的东西呢？也不，它也有一些值得批判的地方。比如说法国启蒙运动把理性主义高扬到无以复加的高度，妄图以理性来取代上帝，在一定的程度上，颠覆了欧洲一千多年来基督教的价值观。法国启蒙运动思想家中，有的力图用理性的构建而非上帝的启示的世俗价值观来取代之，取代这种一千多年的基督教价值观。所以在启蒙运动后期，这种对神的批判、对上帝的批判，甚至无神论大行其道。以致于很多人都认为，社会可以成为一个通过理性构建的对象，这就导致了边沁主义的泛滥。
大家知道，边沁是一个很重要的人物，他是一个社会设计师，也是一个哲学家，他希望能够以一种全新的价值系统来替代一种旧的秩序，这个被哈耶克所批判的构建主义，它的代表人物就是边沁。边沁的观念是什么呢？边沁认为，社会其实是一个可以重新构建的对象，用人们的理性来重新构建社会，我们知道所谓的乌托邦就是这种理念。恰恰就是通过边沁的学生，罗伯特·欧文的传播，对以后社会主义观念和共产主义观念产生了极大的影响。我们以前学马克思主义都知道，马克思主义有三个来源，它的社会主义思想就是来自于欧文和傅里叶这些空想社会主义者的，这都是共产主义的前身，这种共产主义的理论，这种乌托邦的理论来自于哪儿呢？来自于边沁。边沁就认为，我可以重新地、人为地通过理性来构建一个社会秩序，这显然和哈耶克的在自由状态下的自发秩序是完全两条不同的路径。
那么，我们说启蒙运动对中国有什么影响呢？它对中国的影响也是非常巨大的。我们知道，在边沁的这种指导思想之下，第一个所谓的社会主义国家——苏俄诞生，而苏俄诞生的前十年，就是第一个五年计划和第二个五年计划期间，苏联通过这种举国体制，赢得了经济的大幅度发展，生产力的大幅度发展，GDP的迅速增长，而与此同时，西方陷入1929年—1933年的经济大萧条，这两种方式的比较，似乎给人们一种美好的愿景，就是边沁的理论，人类社会可以通过一种理性构建的乌托邦主义大行其道。而正是这种思潮，通过五四运动影响了中国，就是灰色苏俄的兴起，通过他们最初十年的成效和西方那种经济危机的比较，使人们似乎看到了一种希望，就是所谓社会主义的成功。当时的罗素、杜威都对这种体制加以膜拜，他们认为边沁的构建主义思想是完全行得通的，不仅行得通，而且可以非常有成效。中国非常可悲地就接受了这种思想，大家知道，在五四运动的时候，在中国是有三个传统，这三个传统就是：以陈独秀和李大钊所代表的苏俄传统，他们强调激进的革命，以胡适和蔡元培为代表的自由主义传统和以严复、章士钊为代表的英美保守主义传统。我们现在回过头来看这三种传统，陈独秀和李大钊的激进革命传统，就是后来的共产党，胡适和蔡元培在激进状态下的自由主义，就是后来的国民党，而严复和章士钊的保守主义在历史的长河当中完全被淹没，就是那种真正的英美保守主义、宪政思想在中国没有成长，为什么？就是因为我们在五四运动的时候，接受了苏俄的这种传统，接受了边沁的理论，接受了法国大百科全书派的思想对我们的影响，所以我们走上了另外一条道路，毫无疑问，这个是悲剧。
我现在做一个简要的归纳，这个主题是启蒙运动，我开始就说两种不同的历史观，在这个里面来展开启蒙运动，在16世纪的欧洲，两个不同的文化圈发生了两场不同的运动，那就是文艺复兴和宗教改革。这两场运动对欧洲的文明进展产生了极为重要的影响，同时，使宗教改革的负面效果显现，而导致另外一场运动的兴起，就是启蒙运动。启蒙运动的核心是在弘扬理性，所以启蒙运动它导致了科学的发展，导致了现代科学和现代哲学的发展。启蒙运动有极为珍贵的历史遗产，给人类文明带来巨大的贡献。但是启蒙运动也有问题，它的核心就在于处理科学和宗教的基础上，这种博弈，特别是在法国的后期，到了一个颠倒的阶段，就是这种无神论的高扬、这种大百科全书派的兴起使知识和理性替代了上帝的权威，替代了信仰的权威，使人们又走向了一种科学主义，中国的五四运动它引进的就是赛先生，上次周有光先生跟我们说，本来我们应该是德先生和赛先生，德先生就是信仰，赛先生就是科学，但是周有光先生开玩笑说，德先生没有拿到护照，所以他就来迟了。从今天来看，我们中国还是有这种法国传统，就是我们儒家的文明本身对这种法国传统有很强的亲和力，就是革命的传统，大陆法系的传统，强调科学而不强调信仰的这种传统，都给我们今天留下了很多伏笔，也是我们今天还需要反省的地方。我今天的讲座就到此结束，谢谢大家。
