欧洲的启蒙运动（之二）
陈浩武
（续前）
我再讲一下关于宗教宽容。
这也是导致人类理性的成长非常重要的一个侧面，因为在当时，宗教信仰在人的精神生活中占据非常重要的地位。我们看，在1529年的时候，就是在16世纪的上半叶，德国在当时还不是一个统一的国家，还是200多个大大小小的诸侯国， 这些大小诸侯国为宗教信仰开战，同时新教和天主教之间也有军事冲突，神圣罗马皇帝的军队打败了，在1555年签订了一个条约，称为《奥格斯堡和约》。《奥格斯堡和约》确定了一个重要的原则，就是“教随国定”，什么意思呢？就是说，你究竟是信天主教还是信新教，并不做出统一的规定，而是随你所生活的国家而定。这个“国家”指的是这些大大小小的诸侯国，你这个诸侯国的国王信天主教，那么臣民就信天主教；如果国王信新教，他的臣民就信新教。“教随国定”的原则当然是一个很重要的进步，就是没有这种宗教信仰的强制性。
但是，它还没有从根本上解决问题，在1618年—1648年之间，这个四分五裂的德国又一次爆发战争，也是因为宗教，这场战争称为“三十年宗教战争”。战争是非常惨烈，给德国人民带来了极大的伤害，包括人民的生命、财产，还有其他的伤害。“三十年宗教战争”结束的时候，在1648年，签订了另外一个条约，叫《威斯特伐利亚和约》，威斯特伐利亚也是一个城市的名字，《威斯特伐利亚和约》是欧洲近代史上的第一次国际和约，这个和约的意义是什么？它就是把原来的《奥格斯堡和约》所定的“教随国定”这个原则，推广到所有的宗教。因为在启蒙运动当中，很多知识分子站出来批判宗教专制，比如说，洛克就是这个方面的代表人物，他们批判宗教专制、宗教偏见和宗教迫害，宣传一种和平主义态度，这种批判实际上是弘扬了一种普遍的理性精神和宽容精神。
由《威斯特伐利亚和约》所带来的宗教宽容，对欧洲的文明也产生了极大的影响，宗教的宽容的理念，首先从天主教发展到新教的各个教派之间，然后拓展到基督教和伊斯兰教之间，之后再扩展到信教者和无神论者之间，甚至从宗教领域拓展到政治领域、道德领域和日常的生活领域，形成了欧洲的一种普遍的宽容精神，这种宽容精神还发展到经济领域，比方说，关于财产权的问题，大家知道英国在历史上因为宗教改革而剥夺了教会的资产，这样使一大批当时的贵族发财，那么，宽容精神从普通的天主教和新教之间的宽容发展到对人的生命权、财产权的尊重，比方伏尔泰就说了一句非常有名的话，他说：“我坚决反对你的观点，但是我会誓死捍卫你说话的权利。”这个可以说就是一种宽容精神。
上面讲的这些都是启蒙运动发生的一些铺垫，在启蒙运动发生之前，这种怀疑主义、理性精神、宽容精神的兴起 ，统统都在为启蒙运动的发展做一些精神、文化和各个方面的铺垫。
第三个问题，我就讲启蒙运动，从英国到法国。
如果说17世纪是英国的世纪，那么英国的代表人物是谁呢？就是牛顿和洛克。那么18世纪是法国的世纪，它的代表人物就是伏尔泰和卢梭。我前面说过，每个时代都有它的精神的代表。我们知道在1687年，牛顿发表了一个划时代的巨作，这本书的名字叫做《自然哲学的数学原理》，在这本书当中，牛顿提出了“万有引力定理”，他认为宇宙中一切的物体都遵循这个规律，就是万有引力。牛顿的这种几近完美的宇宙观和宇宙理论，它的影响远远超过了科学的领域，牛顿使人们认识到，理性分析对人类行为和制度同样是有效的，就是牛顿他所观察的是在科学领域，他所发现的万有引力定理是宇宙中的一个重要定理，同样我们可以用这种理性分析对人类行为和制度进行有效的探索。在这个背景之下，欧洲和美洲的思想家、哲学家他们在一起展开了一场雄心勃勃的人类思想运动，这场思想运动我们把它称为启蒙运动，它的目标就是要用理性精神来改造世界。
启蒙运动它怎么展开的呢？我觉得启蒙运动就是沿着自然神论、经验论、自然法学派和百科全书派，这么一个精神轨迹来展开的。
首先，我来讲一下自然神论。自然神论是在启蒙运动当中非常重要的一个思想武器，所谓的自然神论，它其实是力图重新描述上帝和自然的关系。为什么称为自然“神”论，把自然“神”化，它其实是在基督教文明的基础之上，来重新描述上帝和自然的关系。自然神论提出了一个非常有名的比喻，就是钟表匠和他制造的钟表，就是说上帝是一个钟表匠，上帝制造的一个成果就是钟表，这个钟表就是自然，这个精密的、规律的钟表就是我们自然的精密和规律。这种奇迹说明上帝是一个极其理性的上帝，但是当上帝用他的理性创造了世界以后，世界就按它自己的规律来运行，这就像一个钟表匠，他制造了一个钟表以后，这个钟表就会按照它自己的规律来运行，并不需要我们今天把这个表修一修，明天把这个表拨一拨。为什么呢？因为上帝制造的这个极其精密的钟表，它达到了极高的水平。所以自然神论认为，上帝创造了世界以后，他就把世界交给牛顿来管理，上帝其实是一个不在家的主人，上帝只负责创造世界，由牛顿来负责管理世界。我们看到，自然神论在这个地方非常巧妙地就把上帝从自然这个领域当中赶走了，它首先称为上帝是极其伟大和极其有能量的，因为他制造的钟表是极其的精巧。但是，上帝把这个钟表制造好了以后，他就不会再来管了，他只负责制造钟表，他不负责管理钟表，所以自然神论者认为，天上有一个尊重自然规律的上帝，那么这就是科学，人间就一定会有一个遵循法律的君王，这就是民主。自然神论用这种方式来重新解释了上帝和自然的关系，上帝和人类的关系。这种重新解释就把基督教从一个启示的宗教，变成了一个理性的宗教。所以自然神论这种认识的方式是非常奇妙的，也是非常伟大的。
除了自然神论以外，在启蒙运动当中兴起的还有一支叫自然法学派，在17到18世纪的时候，这种自然法学派已经成为一个非常完整的思想体系，并且达到了一个高峰。那么，什么叫自然法学派呢？它所强调的是法律的价值取向，强调法律的公平、正义、理性，强调实在法，就是人定的法律应该服从自然法，服从公平、正义这一根本理念。比方说，私有财产不可侵犯，比方说，法无明文不为罪，比方说，人身自由不可侵犯。人民、主权、权利、分立这些思想都源于自然法学派。自然法学派主张有一个实质的“法价值”的存在，好比说我们面对一个刑法，这是一个人为的立法，但是它背后一定有一个法的价值，这个“法价值”是独立于实在法之外的，而且是作为鉴定实在法是否有正当性的标准。举个例子说，我们有刑法，我们会讨论一个问题，究竟会不会取消死刑呢？这个会或者不会，它背后体现的是一种法价值。
在当时启蒙运动当中，人们非常注重这种“法价值”，把这种“天赋人权”的观念通过一种实在法把它体现出来。自然法学派他们认为，在自然，特别是在人的自然本性中，存在着一个理性的秩序，这个秩序提供一个独立于人的意志之外的客观价值立场，并且以这个立场去对法律及政治的结构做一个批判性的评价。所以，其实自然法学派的这种权利观念带有很明显的“天赋”色彩，就是“天赋人权”，人生于自然，人的权利也来自于自然。
那么在启蒙运动以后，这种自然法理论变成了一个独立的理性主义的思想体系，我这个地方说的“独立”，是指独立于教会和神学而言，比方说，格老秀斯，这是一个荷兰的法学家，他相信宇宙受理性自然法的统治，自然人由人的基本性质必然产生的准则所构成。英国的霍布斯也提出了：社会契约是为走出自私和残酷的自然状态而赋予统治者管理的契约，但统治者必须遵守自然法。你看启蒙运动者把自然法放在一个极高的位置。
自然法学派在启蒙运动以后，一直影响着人类的立法思想。我们今天来看，自然法，它也是构成美国立法的基本思想体系，那么美国的立法思想体系当中有哪些东西是在强调着自然法的理念呢，比如说，人身保护权是建设在自然法基础上的；有限政府的概念是建立在自然法基础之上的；分权和制衡的概念是建立在自然法基础上的；契约和权利是建立在自然法基础上的；保护家庭和婚姻制度、携带武器、无代表不纳税等等这些现代的政治理念全部来自于自然法。
下面我讲一下理性主义。
大家知道，启蒙运动的核心就是理性主义，它在高度弘扬，它举的旗帜，就是理性主义。康德把整个启蒙运动称为理性的解放。所以这些高扬理性主义的哲学家都认为，理性乃是肯定人间文明的一切标准。人间文明中不合理性的东西便都是不合理的，换句话说，所有的道德、文化、思想、社会规则各方面都必须符合理性，而理性乃是唯一合理的创造的动力，只有由理性创造出来的东西才是合乎理性的。所以这个思辨逻辑其实是把理性提高到相当上帝的地步。如果说马丁·路德的宗教改革是以信仰的权威来取代教皇的权威，那么17世纪这些科学家，18世纪这些哲学家，他们在启蒙运动当中，是力图以理性的权威来取代信仰的权威，这个非常重要。马丁·路德以信仰的权威来取代教皇的权威，而启蒙运动是以理性的权威来取代信仰的权威。
下面我介绍一下“百科全书派”，大家知道，法国启蒙运动在最后形成一个很重要的派别就叫百科全书派。那么它是怎么形成的呢？在整个启蒙运动当中，所有的这些哲学家、学者、知识分子他们认识到，其实所谓的启蒙就是用知识去启发人民的蒙昧，使人走出蒙昧状态靠什么，靠知识。我前面讲到很多这种例子，比方说天文学，还有其他很多学问的发展，都是因为人在怀疑主义以后，通过这种受控实验来积累了经验，于是他们就认识到自然的规律。在这个大的背景之下，这些启蒙运动者发现，人其实是环境的产物，如果要想人不蒙昧，或者走出蒙昧，唯一的一个手段就是普及知识，培根说的“知识就是力量”其实就是在这个背景下提出来的，他认为要解决人的蒙昧就是靠知识，知识本身就是力量。那么在这个背景之下，法国的启蒙运动者他们开始做一些工作，就是去编辑《大百科全书》，主导者是狄德罗，大家知道，他是在启蒙运动后期的一个非常伟大的学者和思想家。那么这个《大百科全书》，他动员了当时法国甚至世界上很多大的知识分子来参与，他要把这个《大百科全书》编成一个庞大的知识体系，就是他们基于“知识就是力量”，知识可以启发蒙昧，基于人是环境的产物，在这个背景之下，他们力图用知识去普及、去武装民众，他们做了这么一件伟大的事情，就是《大百科全书》。当然《大百科全书》肯定对以后的知识的积累和知识的体系化是发挥了非常重要的作用的。
我再讲一下法国启蒙运动当中几个重要的思想家或者说 代表人物，大家可能对这些人都比较熟悉，我就简单地说一下。主要是这么三个人物：一个是伏尔泰，一个是卢梭，一个是孟德斯鸠。他们这三个人可以说是整个启蒙运动当中，最重要的人物。伏尔泰提出了自由的思想，卢梭提出了民主的理念，而孟德斯鸠提出了法制的观念。为什么说18世纪是法国的世纪，就是因为民主也好、自由也好、法制也好，这些最重要的思想精华，全部产生于法国，产生于这些启蒙运动的精神领袖。
伏尔泰，是整个启蒙运动的领袖人物，他也是一个泰斗，他的名字是弗朗索瓦，其实伏尔泰并不是他的名字，他只是在年轻的时候发表一个歌剧，他用了伏尔泰这个笔名，并不叫伏尔泰，他叫弗朗索瓦。他在1718年的时候，就写了一个歌剧，这个时候他24岁，这个歌剧就是《俄狄浦斯王》，大家知道，这是来自希腊的一个悲剧。这个歌剧的公演给他带来了巨大的声望，使他在24岁的时候就扬名欧洲。
伏尔泰他的一生都强烈地抨击天主教会 ，而且他为此受到抨击，两次被囚于巴士底狱。在1726年的时候，伏尔泰去了英国，其实是因为他在法国待不住了，被迫流亡英国。但是这次流亡英国是他人生的一个重要的转折点，因为他在英国深深受到牛顿和洛克的影响。我在前面讲到17世纪是英国的世纪，它的代表人物是牛顿和洛克，牛顿在科学领域，洛克在人文领域。所以他认为英国是一个非常理想的国家，比方说这种政治上的立宪主义，比方说科学的发达，所以他在英国的感受是非常好的。
伏尔泰在英国的时候，他自称是洛克的学生，所以他就接受了自然神论，他把自然神论这种观点带到了法国。在1734年的时候，他回到法国，发表了他的《哲学通信》。他的这些思想仍然是反对教会，抨击天主教的，他的一生都是打着时代的旗号反对耶稣，打着宗教的旗号反对教会，他说傻子遇到的第一个骗子就是上帝，他骂教皇是两只脚的禽兽，他一生都在和教会做斗争。伏尔泰的名言就是“我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。”
伏尔泰可以说是一个才华横溢的人，他的风格是嘻笑怒骂皆成文章，在他的墓志铭上写着一段话：“他拓展了人类的精神，他使人类懂得精神是自由的。”他死了以后是把他放在先贤祠。
再说一下卢梭，让·雅克·卢梭，我前面说过，伏尔泰和卢梭是法国甚至欧洲的时代代表人物，但是和伏尔泰不一样，伏尔泰一生都是民族英雄，是受人崇敬的，他从英国返回法国的时候是万人空巷地欢迎他，他在欧洲在法国有极高的声望，享受极高的荣耀。而卢梭一生穷困潦倒，他甚至靠打杂役为生，他的私生活简直一塌糊涂，他和妓女生了五个孩子，完全不堪。但是卢梭一生是坚决地反对伏尔泰，他们两个人是反目成仇，他们是同一个时代的人，只要伏尔泰发表一个什么观点，卢梭马上就攻击他，他们一直是敌对的。
卢梭最伟大的贡献就是《社会契约论》，它的核心价值是提倡“天赋人权”，也有民主的思想。有人对卢梭的政治哲学的成就评价很高，但是也有人对卢梭的评价很低，所以卢梭其实是一个很有争议的人物，一直到今天，我们在评价、臧否这个人物的时候，他不像伏尔泰，他还是一个非常有争议的人物，当然我们今天不讨论这个问题。
下面我说一下孟德斯鸠，孟德斯鸠也不是他的名字，他是一个贵族，他的真正的名字叫塞孔达男爵。孟德斯鸠的贡献就是那本书，商务（商务印书馆）的“世界名著”（系列）翻译了这本书，当时翻成了《法意》，后来翻成《法哲学原理》（《论法的精神》），这本书非常值得推荐，大家可以看。其实在孟德斯鸠的时代，他已经把人类社会的各种模式：共和模式、君主立宪模式、独裁模式等等，他都做了非常全面的分析，一直到今天，我们所谓的社会政治结构，国家政治结构都没有脱离他所分析的状态。所以孟德斯鸠是试图创了一套政治科学，然后在一个繁荣稳定的国家当中来孕育着政治自由的原则。这是孟德斯鸠的贡献 。
