关于伊斯兰研究中的五个问题
-- 为陈浩武研究员《伊斯兰文明》演讲的点评
中国社科院世界宗教所 李 林 研究员
首先感谢天则所的这次邀请，因为我没有想到天则所会邀请陈浩武教授来做一次关于伊斯兰文明的讲座。根据我的了解，天则所是一个更多关注经济问题、社会问题的研究机构。但是这次能够请陈浩武教授来讲伊斯兰文明，表现出天则所具有的开阔视野。另一方面，也说明有一种现实的需要，促使大家关注这个问题。因为伊斯兰教现在确实跟现实问题牵涉比较多，包括国家最近要提出的“一带一路”建设、包括现在的一些国际和国内问题，等等。实际上，就像陈老师讲的，如果中国要西进的话，一打开门，甚至没有迈出国门，就要碰到伊斯兰教，就要跟它打交道。
感谢陈浩武老师精彩的演讲，他的讲座内容刚才大家听到了，我感觉到下了很大工夫，因为他本身是做经济领域研究的，而且非常有内容，有很多东西是比较准确的，特别是充满了细节，有的地方大家听了会哈哈大笑，有很多非常生动的东西，我觉得这是非常好的。还有一些专业术语，比如说陈教授自己用的时候，都不自觉的在用“穆圣”，“归真”等词汇。一般中国穆斯林谈到“去世”是讲“归真”，陈教授可能没有意识到，但是说明他已经在这里面了，已经在这个圈里边了，所以你刚才虽然说自己是票友，但是我觉得并不业余，已经比较专业了。
对陈老师的讲座内容做一点回顾，做一个简单的回忆，帮助大家记起来。首先，他对伊斯兰教早期发展传播的历史，结合先知穆罕默德，就是“穆圣”，的生平做了一个回顾，这是一个纵向历史，到四大正统哈里发时期，一直到后面伍麦叶王朝，阿拔斯王朝，等等，这个是纵向线索。重点在前面，在先知时期和四大正统哈里发时期。第二个方面还有一个横向维度，讲座后面内容基本上是从横向解析伊斯兰教了。从为什么会有逊尼派和什叶派这样的分野，从伊斯兰教五大支柱“五功”讲起，后面联系到“百年翻译运动”。陈老师通过一纵、一横这样两个维度，给大家交织出了一个比较立体而形象的伊斯兰教的发展历史。我认为他这个讲法也是比较准确的，也是一个比较生动，比较全面和立体的讲述方式。
接下来，我受天则所和陈浩武教授之托，让我在这里点评，点评实不敢当。我是做伊斯兰教研究的，刚才讲到，我们这个圈人数不是很多。虽然这个问题现在很热，但是这个研究却很冷。研究人员并不多，即使算上国际政治领域的一些同行也不多，实际上对伊斯兰世界的研究有很多是从这个角度做的，而从文明、文化、宗教角度研究的并不多。今天看到这么多的专家、学者，像我旁边坐的冯兴元老师就是农村问题的专家，还有很多青年才俊，能够坐到这里听陈老师讲什么是伊斯兰文明，我觉得非常不容易。对大家的这种求知精神，对这个问题的热情关注，我是深表佩服。要说点评不敢当，只能说是跟大家共同探讨，一起探究这个问题。
怎么探究呢？我想没必要面面俱到，完全根据陈老师讲的线索展开，我稍微有点主体性，通过五个问题来点评。这五个问题，一方面是在提出问题，另外一方面在提出问题过程中也是在探讨。这个探讨不一定给出大家明确的答案，有的时候我往往是这样子的：一种意见认为这样这样这样，另一种意见认为这样这样这样。目的是给大家一个余地，你们自己分析判断哪一个更合理，是怎么样的，留出这样一个空间。
第一个问题，如何认识和理解伊斯兰教？
或者说，我们认识和理解伊斯兰教的视角是什么？用这样一个简单的比喻，我们人类都是长两只眼的，为什么长两只眼呢？通过两只眼的复影可以对事物做一个比较精确的定位。还有一种说法，过去人类祖先是有三只眼，额头中间还有一只眼，也是为了对这个东西做精准定位。什么意思呢？回到我说的问题，怎么理解伊斯兰教？其实认识伊斯兰教存在不同的视角。陈老师刚才讲的时候，更多是一种视角为主，另外一种视角为辅。什么视角呢？一个是客位视角，一个是主位视角。客位视角就是教外的视角，主位视角就是教内视角。客位视角是站在外边对伊斯兰教的评论，这个视角是现在占主流的视角，也是陈老师主要视角，就是现代学术的视角，简单的说，就是从社会科学的角度进行描述。这个视角更强调从外看里。但是，同样一个东西从里面看和从外面看不一样，所谓“横看成岭层成峰”。举个例子，大家去清真寺，你看大门上往往挂着一个横匾，上面写着“天方古教”。有人就觉得奇怪了，可能会看着这个匾议论说，“天方古教”？伊斯兰教古吗？好像也不古，不就是公元7世纪兴起，到现在一千多年，也没有多古，比佛教、基督教、犹太教都年轻，怎么号称自己是天方古教呢？这个说法对不对呢？对，从客位视角分析就是这样，伊斯兰教就是公元7世纪穆罕默德创立的。这个视角往往是我们更为熟悉的。还有一个视角大家可能不知道的，而且往往忽略，那就是主位视角或教内视角。同样这个“天方古教”有人站在外面看就很不理解，但如果你去问问穆斯林，他们为什么叫“天方古教”？他会说，这不是从7世纪算起的，不是从穆罕默德算起的。外人说那个时期创立了伊斯兰教，但实际不是，那只是伊斯兰教的传播甚至是复兴。它有更老的源头。源头从哪算起呢？从人类始祖算起，他叫阿丹，还有哈娃，有点像圣经里面亚当、夏娃。从这个角度算，古不古？很古！从人类亘古算起的，叫做“天方古教”有没有道理？当然有道理。穆斯林认为，真主一直都在，而且正信在历史上不断的复兴，提醒人们走正道。这是教内视角，这个有没有道理？有它的道理。所以，这个古真是“古”，不是“不古”。
再举一个例子，刚才陈老师也讲到了，现在如果从客位角度和现代学术角度，一般认为，伊斯兰教是阿拉伯半岛兴起的，跟周边环境有关。有犹太人、有基督徒，我们可以看到很多西方人的著作说，穆罕默德就是吸收了、借鉴了，甚至有人说，就是剽窃了犹太教、基督教的一些东西，弄了一个新宗教。实际上，早期很多西方人的描述认为，穆罕默德就是个骗子，好一点的，说他是有些能耐，超自然的能耐，就是巫师。我们回过头来看，陈老师他对的生平有很生动描述，刚才还讲了《古兰经》怎么来的，提到了有一个“降示”之说。到底是从犹太教和基督教剽窃来的，还是有更深的根呢？这就牵涉伊斯兰教的经典与使者是怎么回事。伊斯兰教认为，真主曾向人类派遣使者，降示经典。大家一说到伊斯兰教的经典，好像就是一本《古兰经》。其实不是这样的，至少在《古兰经》里面明确提到的经典还有其他几部。比如“讨拉特”，这个有点像犹太教的“托拉”；“宰甫尔”，相当于《诗篇》；还有“引支勒”，在阿拉伯语就是“好消息”，就是《福音书》；还有就是《古兰经》。前面这些经典伊斯兰教都认可。只是认为，早期这些经典在流传过程中被人类忘记了、遗失了甚至篡改了，所以真主不断降示经典，而《古兰经》则是最后降示的，也是最完整的经典。还有使者的问题。伊斯兰教有先知、有使者之说，还有封印使者。根据伊斯兰教的讲法，是真主向人类派遣过众多使者和先知，甚至有这么一个讲法，真主曾经向每一个民族都派遣过使者，对每一个民族都降示经典。这个跟一般认识不一样了，现在通常都认为，伊斯兰教就是《古兰经》，就这一块，没有别的。其实不是这样的。根据伊斯兰教的说法，在历史上有12.4万个先知，313个使者，而先知与使者里面有25位比较有名的，而且在《古兰经》中明确提到的，其中有6位最为尊贵，我把这六位名字念一念给大家，大家听一听，可能会会心一笑。第一位是阿丹，相当于亚当，同一个词汇不同发音；第二位是努哈，就是诺亚；第三位是易卜拉欣，实际上就是亚伯拉罕；第四位是穆萨，就是摩西；第五位尔萨，就是耶稣；第六位也是最后一位，是先知穆罕默德，他是真主给人类派遣的最后一位先知。所以，通过使者、通过经典就发现，伊斯兰教怎么对前面的其他宗教。它对犹太教和基督教的态度不是横向的并列这种关系，而是纵向的，就是它从来不会认为那是别人的，我把别人的东西拿来了，而是认为我们是同一个根上发出来的，有同一个宗教根源。西方有学者如缪勒称之为“亚伯拉罕宗教河系”。可见，站在客位或主位，看得出结论是不一样的。
再举一个例子，人的地位。
现在说伊斯兰教只讲神性不讲人性，你看成千上万的人跪在那礼拜，太封建了，哪有这么干的，只有中世纪才这么干。那么，人在伊斯兰教里到底处在一个什么地位？是不是只讲神性，不讲人性？是不是这样？大家现在差不多是这个印象。但恕我直言，伊斯兰教可以这么概括——“以神为根，以人为本”。它是人本的宗教，甚至人本到已经要出现一些流弊的宗教。我这样说，大家可能说，还有这样的说法？我讲具体的例证。伊斯兰教也讲天使，中国穆斯林叫“天仙”。为什么讲天使呢？天使和人的区别在哪里呢？天使是真主从火中造化的精灵，人是从泥土中造化的。先造的天使，再造的人类。当第一个人类阿丹造出来的时候，真主命令天使向人类下跪。伊斯兰教也讲魔鬼，叫伊卜劣斯。魔鬼是哪来的？原是天使中的大能，但是就是因为违背真主命令，不向人类下拜。魔鬼说，我是火中造出的精灵，人是泥巴造出来的，你怎么能让我向他下拜？真主晓谕，人类是我在大地上的代治者，代我治理天下。就是这样一个地位。还有一个理由，人类是真主在大地上的“代治者”，凭什么？还有一个说法，真主把万物的名称都启示给了人祖阿丹。这里面是什么含义呢？知识！人类拥有对万物和对世界的知识。这和我们完全从客位角度理解是不一样的。
举了这三个例子，得出一个总结是什么呢？我们现在理解伊斯兰教的时候，更多的是从公共媒体上拿一些东西来，我们有比较熟悉的媒体朋友，后来跟他们一起反思这个问题。他们的东西包括我们著名的CCTV，实际上好多东西可以看出来，完全是从西方媒体照搬过来，而且是不加思索的，其实是没有能力加以思索。英文词和中文词完全是可以一一对应的，以前媒体上常有“伊斯兰恐怖主义”、“伊斯兰恐怖主义分子”、“伊斯兰极端主义分子“的叫法，中英文完全可以对上。这里面有一个什么问题呢？西方话语权问题，而中国学者，中国包括媒体，包括大众还没有建立自己认识伊斯兰教的体系。就像埃及一个前驻华大使就说过，你们中国和我们阿拉伯世界关系这么好，咱们互相对话就行了，为什么你们对我们的了解要从西方媒体，从CNN、BBC那转，而我们阿拉伯世界对你们中国的了解也从CNN、BBC那转，他们的很多东西是歪曲的，带偏见的，我们应该形成相互直接交流的机制，应该搭建这样的平台。刚才我们讲两只眼、三只眼的问题，我认为啊，其实中国人在理解伊斯兰教的时候比西方人先天有优势，因为我们没有先入为主的成见。在历史上西方和伊斯兰教是最早碰撞的，所以形成了某种伊斯兰恐惧症，有一个形象的说法是这样的：当西方在黑暗的中世纪惶惶不可终日的时候，也正是伊斯兰文明最辉煌灿烂的时候，那边是灯火辉煌，这边是一片黑暗。第二个问题，我们的优势是什么呢？中国生活着2000万穆斯林群众，所以对伊斯兰教的认识不光可以从知识上认识，另外还可以通过跟他打交道，去体验。理解即体验，体验即实践，现在解释学有一些新的动向。你通过跟他打交道，一方面你看书，如果觉得看书太累，没有关系，你可以吃饭，吃饭总不累吧？去一些清真餐厅吃他的饭，了解他的文化，或者去清真寺参观，你就知道怎么回事了。所以中国人了解伊斯兰教是有优势的。而且我们中国和伊斯兰教打交道时间很长了，1000多年前就打交道。刚才陈老师讲了，我一会儿也要讲到这个怛逻斯之战。这么长时间了，而且中国穆斯林其实已经形成了一套理解伊斯兰教的话语体系，这套话语体系非常契合中国传统文化，通过这套术语可以把伊斯兰教的信仰文化转为中国人熟悉的语言。有些东西我们听起来比较生，但是中国穆斯林已经把这些东西用传统的儒道佛的方式、用中国人听起来非常容易接受的方式，表述出来了。明清时期中国伊斯兰教的“以儒诠经”就是用儒家乃至佛道的东西表达、诠释伊斯兰教核心的思想、理念和信仰。举例来说，你去清真寺，看到清真寺挂着很多楹联，有很多精彩的对子，你猛一看觉得这是佛道的东西，实际上是伊斯兰教的东西，在借用中国传统文化表述这个东西。所以我说中国人接触伊斯兰文明是有优势的。这是第一个。同时，还要有综合的、包容的视角。刚才讲到，怎么认识和理解伊斯兰教，有主位视角和客位视角之分。但是我们觉得还是两只眼看世界，既入乎其内，又出乎其外，把这两个东西综合起来，得出的结论可能更精准、更符合、更尽可能的贴近事实。
第二个问题，伊斯兰文明为什么崛起？
刚才陈老师讲到了，在伊斯兰或者阿拉伯帝国崛起之前，东边是拜占庭帝国，西边是伊朗萨珊帝国，都非常鼎盛，两大帝国军队、动员能力、财政能力、官僚体系非常强大，而中间的阿拉伯半岛是一个不毛之地，是什么状况呢？大片沙漠，顶多有些零星的绿洲和游牧部落。想像一下，你站在当时的拜占庭奢华的宫廷里，俯瞰阿拉伯世界，那就是荒芜一片，没有人烟，只有一些像蝼蚁般的人在艰难地生存着，这些人的存在完全可以忽略不计，但是结果却让人大跌眼镜。就在这个地方，爆出来这么一个东西，一个强大的穆斯林社团，东征西讨，把他们打的不亦乐乎，建立了这么大的帝国。原因在哪？是什么导致的？刚才讲主位和客位的视角。一个常见解释是穆斯林强调武力，好斗，通过战争，一手拿《古兰经》，一手拿宝剑向外扩张。其实对这个说法有很多辩驳，大家稍微查一查就知道，这是早期东方学者的描述，这种描述实际上即使在客观上都是不准确的。为什么呢？因为在穆罕默德时期《古兰经》还没有成文，都是记录在树叶、布匹、石头上，怎么拿？古代的东西和现在的是不一样的。是不是武力呢？大家自己探讨，这种说法是很多的。另外给大家另一个思考方向，可能在伊斯兰教内部有某些东西在吸引大家，在鼓动大家。什么东西？我个人认为是平等团结的理念，信仰的观念，可能是这些东西。刚才陈老师讲了血亲复仇、氏族观念，你是这个氏族，我是那个氏族的，比较抱团。你现在看整个伊斯兰世界，家族、血缘关系依旧存在，表面上看是现代政治，但是基本的社会结构还是这些玩意儿。在当时出现了什么状况呢？伊斯兰教的兴起打破了血缘、氏族、国家、种族、肤色的界限，黑人加入伊斯兰教，没有问题。大家知道伊斯兰教里面有宣礼塔，伊斯兰教历史上最早一位宣礼员就是黑人，名叫比俩勒。肤色没有问题，它是平等概念，穆斯林全是平等的，去清真寺做礼拜，要排班，一排一排，从左到右，从前到后站满，是非常平等的，不分国王或者权贵。当然理论是这样的，但是到后期发展会有一些变形，比如你去土耳其的圣索非亚大教堂去看，现在是博物馆，奥斯曼帝国时期改成了清真寺，你会发现大殿中间有一个两层的小礼拜台，是专门给苏丹做礼拜用的。为什么？按道理苏丹应该跟大家一起，大家都是平等的兄弟，主要是实际的考虑，因为那个礼拜台除了苏丹自己礼拜，还有周围的护卫，保护他的安全，这是后来变化。但从理想的或者伊斯兰教本意来讲，还强调穆斯林人与人的平等和团结。易中天教授解读伊斯兰文明，他有这样一个解释，说伊斯兰教是信仰先行，而且信仰是上管天，下管地，中间管空气，什么都管。我认为可能更多是通过信仰的力量打破了血亲氏族的局限，形成人人平等的团体，就是陈老师讲的乌玛。国内早期翻译成“穆斯林公社”，现在更多用另外一个词“穆斯林共同体”。实际上早期乌玛不仅包括穆斯林，实际上应该是一个“信仰共同体”，这个信仰是对真主的信仰。但是后来在伊斯兰教的历史演变过程中，从一开始就有一个张力是存在的，即便在万众一心的时候，向外最鼎盛扩张的时候，应该说那个时候万众一心的力量是最强的，大家都一股劲。但在那时候共同体里面就是有张力的，有迁士派，有辅士派。这个张力能不能通过信仰力量压住、弥合、超越呢？伊斯兰教是要求这样做，而且在一定时期做到了，但是再后来慢慢这个张力就出现了。一直到今天我们可以看到，伊斯兰世界、阿拉伯世界不团结，他们自己也检讨，衰败最大原因在于不团结。所以大家心里都有一个心愿，他解读近代伊斯兰文明为什么衰落了？觉得还是我们不团结，我们没有万众一心，所以我们要回到早期的状态去建立一个统一的、大家万众一心的穆斯林社团，所以你可以见到泛伊斯兰主义是有一些历史和现实根源的。现在我们把它当做消极的东西批，是对的。但这种思潮有它的社会基础、思想基础、文化基础，但是它要在现实中实现则是比较难的，会带来很多负面问题。至少从比较长的一段时间里面，要做到超越现代国家和民族的界限，打破既定秩序，现在看是很成问题的。
第三个问题，伊斯兰教与现代世界的关系。
这个问题是大家比较关注的。伊斯兰世界很早就经历了一场现代主义运动，为什么呢？他们比我们更早遇到西方。我们从十九世纪开始，他们从十八世纪开始，他们首先面临的就是西方，所以跟我们境遇是一样的，纷纷沦为殖民地、半殖民地，遭遇千年未有大变局，而且他们的应对策略跟我们差不多，开始是技术上的调整，修铁路、办印刷厂军工厂、拉电线、建电报局，等等，弄这些东西，后来慢慢的改良主义运动成型以后，就有一些思潮、思想家出来主张现代主义，换句话说，用中国熟悉术语讲，就是向西方学习。但是再后来一些遭遇里，特别是中东战争的刺激，促使伊斯兰世界的一些人认为现在走这条道路，走世俗化的、西化的、改良的、民族主义、社会主义道路走不通，为什么？因为这个过程中，虽然我改了这么多，还是被西方人、犹太人欺负的一塌糊涂，我做了这么多努力，但是没有很好效果。比如，现在在网上可以看到很多图片，伊朗70年代伊斯兰革命之前，有妇女穿着泳衣在海边背靠汽车的照片，相当西化和世俗化。但是现在在伊朗是看不到的。伊朗妇女现在很多是穿黑袍的，当然也不完全那么严格。即便女性穿黑袍地位不见得就低。我们去伊朗开学术会议，一些伊朗女性会议代表都穿黑袍，但都是博士、教授，说明妇女的社会参与度很高，并不是穿黑袍就没有地位。而且伊朗女性地位真挺高的，说句玩笑，伊朗男人都怕老婆。因为根据伊斯兰教法规定，有一个礼金制度，目的是为了维护妇女权益。你看伊朗电影“一次别离”，其中有一段主人公老婆对丈夫讲咱们两个分手吧，丈夫说你要是现在就想要礼金，我现在就给你。他家是比较有钱的，知识分子精英家庭。表明在伊朗社会，婚姻中存在一个给女方的礼金问题。说明什么呢？就是伊朗妇女的社会地位和一般认为的不一样，而是确实挺高的。波斯美女真是美女，所以男的怕老婆（笑声），再一个就是有制度保障。我在伊朗看到一个男性，问他你多大了？30了。结婚了吗？没有。为什么不结婚？结不起，房子、婚礼要一大笔钱，而且按照伊斯兰教法规定还要给女方礼金，这个礼金是专门给女方的。现在伊朗货币里亚尔贬值很厉害，就折算为金子。现在怎么办呢？因为还要结婚，年轻人哪有那么多积累，买个房子就不错了，礼金怎么办呢？通过什么方式？按揭。中国男人是被银行按到地上揭皮，伊朗男人是被老婆按到地上揭皮。如果两个人在一块过日子没有问题，每个月象征性给一点，最后给不给无所谓了，反正一起过日子。但是一旦婚姻出问题，那就要给人家，不给就去法院告你，拿不出去就坐牢。所以有人说，娶四个老婆多幸福？实际上不幸福，有的现实生活中一个老婆都不见得娶得起。所以伊朗女性的地位和一般想象的不完全一样。
回到主题，不讲伊朗男人悲惨命运了，伊斯兰世界何去何从呢？伊斯兰世界也在操心，我们中国人也在操心，说你将来怎么办？你现在不就是有点石油吗？油卖完了你们吃什么？他们其实也是有招的，有具体办法，发展贸易、商业，比如迪拜现在发展就不错。沙特也不是坐以待毙的，其中一个办法，借现在有丰富的资源，送子弟到世界各地去留学，是结交自己的网络发展商业脉络。回过头来，我们看到早期伊斯兰世界那么辉煌，现在没落了，不但没落，而且没有希望了，穆斯林就问，我们到底错在哪里？我们向西方学了这么多，但是还是不行，适应不了现代社会。西方世界就说一些穆斯林为什么搞恐怖主义这些东西？就是因为他们有怨恨，就是我们好不了，你们也都好不了，就是有这种心态。这种解读对不对呢？我们客观地看，大量人口特别是大量失业青年，这个问题在埃及很突出。埃及闹事，和青年人口比例很高也有关系，他无所事事，失业的话怎么办呢？最后走向街头。还有更要命的是，它没有完整现代化的工业体系。中国改革开放能成功所依赖的是我们有这么一套东西。现在西方人有一种说法，说茉莉花革命之所以发生，怪谁？怪中国。错在哪里？错在中国身上。因为你们有一套现代化工业体系，小到尿布，大到机床全包了，别人一点活的空间都没有了，在国际贸易里面没有地位了。所以，如果从我们理性认识的角度看，确实该替他们担忧，他们自己也该着急。但是换个角度看，他们自己好象不着急，他真不着急。为什么呢？我们来解释他的心态，通过这样一个问题来分析——“伊斯兰世界为什么落后于时代？”。最近在微信上看到一个解释比较有代表性，说所谓的穆斯林世界衰落、伊斯兰世界衰落，其实是一个伪问题。谁说我们衰落了，我们压根儿没有衰落，衰落不衰落要看你们用什么标准衡量，你用不同标准衡量，得出的结论当然不一样。用这个标准衡量是衰落的，但是如果用另外一个标准衡量，可能是相当先进的，怎么解释这个问题呢？说这话的人是中东一个伊斯兰宗教学者。他这样解释，如果用现在的消费主义、生产主义解释，我们的确不如西方。但是我们好处在于，我们没有受到它那种消费主义、现代文化的影响，我们成功保存了家庭、社区的完整性和传统价值观，我们社会根本没有衰落，衰落的恰恰是西方。听到这话，有些人讲完全没有想到还可以从这个角度解释。还有人说，这是煮熟的鸭子嘴硬。到底该怎么看这个问题呢？这个解释有没有根据呢？举一个数字给大家参考，看他说的有没有道理。美国皮尤中心专门做统计，特别是宗教人群的数据统计。据它统计，近年全世界穆斯林人口一直都在增长，2009年数字达到一个高峰，高到什么程度？大概是占当时世界人口23.4%，接近四分之一，15.7亿。换句话说，它的人口增长率，而且年轻人的比例是远远超过西方的，跟欧美一些国家那种人口增长往下走、人口老龄化成鲜明对比。根据最新数据，现在又出新东西了，皮尤中心的网站有一段时间不能上，上成功之后发现有这么一个数字，最近一两年出来的，他说全球穆斯林人数还在增长，到2050年穆斯林将成为世界上最大的宗教群体，将超过基督教。以前是基督教信徒人数最多，就是广义的基督教，包括天主教、新教、东正教在内，现在伊斯兰教超过他们。伊斯兰教在维护传统社会、家庭、传统价值观上有没有起到作用？结合数据看，多少还是起到作用了。就像我的一个穆斯林朋友讲，说穆斯林有他的长处，早上一睁眼就操心这一大家人的吃喝，就要为这个奔去。这跟西方的人生价值不一样，西方人更强调个人发展、个人自由，我还没玩儿够呢，你能让我去生孩子、养孩子？而穆斯林这边，有的20多岁，30多岁就有好几个孩子了，你怎么比？！西方有人讲“绿祸”，穆斯林人口确实是在不断增长的，背后就是这种传统价值观在支持。当然，不能说他是故意的，而是他在维护自己的家庭和传统价值观上具有优势。所以，将来谁胜谁负真是未知数，这边人口在增长，那边人口在衰落。你说穆斯林在衰落，看什么标准来讲，人口增长未来还会带来一些变化。比如，现在看到的一些社会的不安定，如青年人口比例高和失业率高，换个角度看，有没有提供人口红利可能性呢？我们改革开放以来取得巨大成果一定程度是享受到了人口红利。第二个问题，伊斯兰文明有没有可能出现一个转机，别过现在这个劲呢？我们分析，这么多年轻人，而且年轻人比例这么大，如果大家打乱仗，最后可能出来几个领袖人物。伊斯兰教有一个传统观念，世界末日来临之前马赫迪即救世主会降临，来重振伊斯兰教。我们会不会遇到出现一个类似那样的人物来复兴伊斯兰文明的时代呢，这里就有一个问号。
第四个问题，中国和伊斯兰世界的关系。
刚才陈老师提到怛逻斯之战。怎么评价这个东西呢，有两个不同角度。一方面陈老师刚才讲到，这个事是我们中华民族一个伤疤，我们失利了，他们很自豪。或者，从文明或者宗教角度讲，也有人说，这个事件实际上起到这样一个作用，实际是把现在中亚的一些地方归了伊斯兰世界，伊斯兰世界势力成功传到中国家门口。从积极角度讲，这一仗还该打，不打的话，伊斯兰教早就到新疆了，正因为有这一仗，才把伊斯兰教的扩张延缓到16世纪，新疆这个地方是大约10世纪传入伊斯兰教，到16世纪才定下来。其实，唐宋时期两大文明交往的主线还是和平的，大量穆斯林人口是从海路而来，主要是商人、使节，主流是和平。另外一个角度是什么呢？其实打一战也没有什么。两大帝国，大家打一仗，划分地盘。刚才我们讲的是相争的一面，有没有相合一面呢？还是有这一面的。实际上通过这场战役，它们是在划分势力范围，划分什么势力范围呢？丝绸之路这个古商道，多占点就多收点钱，少占点就少收点钱。现在看香港黑道片，有这样的情节，两大黑帮打一架，划分地盘，你多收点，我少收点（笑声）。这个对我们有什么启示呢？一谈到怛逻斯战役，不能只看到中华文明和伊斯兰文明有碰撞的一面。它们之间不仅有相争的一面，还有相合的一面，相互合作，丝绸之路你管这段，我管这段，你生产的东西运到我这里，我收税，共同致富。这就和现在讲的“一带一路”联系起来了。同样在中亚，过去是通过相争的方式两大帝国打一架划分地盘，现在则是通过合作的方式，通过欧亚大陆把中国的产品运出去，更多是相利一面。甚至有人认为，阿拉伯世界的衰败跟中国内部发生战乱有关系，因为没有办法正常生产产品，商路贸易就不行了，税收减少了，给阿拉伯世界带来沉重打击。实际上，中阿贸易、中国和伊斯兰世界交往源远流长。比如，南宋朝廷偏安一隅，它财政的钱哪来的？当时朝廷专门设立一个部门叫“市舶司”，负责招商引资，管海外贸易。有人估算，它的收入占了政府收入的七分之一，这个比例是很惊人的。
第五个问题，理性与天启的关系。
陈老师刚才讲到“百年翻译运动”。谈到理性，大家往往觉得伊斯兰教只讲神性，不讲人性，只讲启示，否定理性。实际上不是这样。早期伊斯兰教有一个派别叫穆尔泰齐勒派，特别强调理性主义，而且强调的非常之盛，把理性置于信仰之上。伊斯兰教后期之所以有这么一个反复，和这段早期经历是有关系的。我个人认为，在绝大部分时期，伊斯兰文明其实是在理性和天启之间寻求调和，而且是在张力之中寻求发展，一千多年来就是这样过来的。到今天，理性到底在伊斯兰世界占什么地位？刚才讲了，伊斯兰世界似乎不着急，它经历那么多的理性化运动、现代化运动之后，在中东战争中还是失利了，败多胜少。它也在寻找原因，这里面出现一种声音认为，还是要回归信仰，战争失败原因是真主在惩罚我们，我们要回归信仰，回归社会，保守我们的传统价值，这才是我们出路。我个人认为，理性因素还是要加进去，理由是比较充分的。有人讲“百年翻译运动”过程中其实阿拉伯人没干什么，没多少贡献，只是把古希腊罗马的典籍翻译过来了，也就起个二道贩子的作用。实际上，在这个过程中，伊斯兰文明还是有贡献、有创新的。可以这样看，人类文明的火炬薪火相传，从希腊传到阿拉伯，再传到西方文艺复兴，一直到今天，伊斯兰世界有没有理由接纳这个东西呢？是有理由的。而且没必要看成是外来的东西、西方的东西，这是你祖先留下的遗产，理应接受。第二，怎么调节理性和信仰的关系？我个人提出这样的概念，就是“合理的理性”或叫“温和的理性”。理性本身也需要合理，也要符合理性，不要走到极端。理性的力量在于不断批判、不断质疑，但走到后现代之后似乎只有批判没有建设。我们认为，理性还是应该有一个边界的，这个边界就是合理，目的不是简单的维护信仰，而是为了传统，为了保存价值和社会。
我就通过这五个问题对陈浩武教授的精彩发言做一个点评，谢谢大家！
