蒙古和藏 传 佛教的三次会盟
文：陈浩武
今天晚上在座的都是学者，大家。我是学经济学的，不是学历史的，对历史只是一个票友，也算是分享一下读书的体会吧。上午我们去了多伦，太震撼了，竟然是这么一个很重要的地方！文物局的王局长说，在草原年代，就是四个城市，前藏的拉萨，后藏的日喀则，然后，内蒙古这边就是多伦，外蒙古国的乌兰巴托，就这四个城市。你看多伦当时那么高的地位。
我今天去看多伦，我就想起来蒙古这个民族接受佛 教教化的历史，这段历史非常有意思，我把它称为“三个会盟”。 成吉思汗从草原上壮大以后，在当时的亚洲版图上有五个国家：一个是金，一个是辽，一个是西夏，一个是吐蕃，一个是南宋。成吉思汗的崛起的过程，就是把这五个国家一个一个地灭掉的过程。首先是灭的金和辽，这是靠他最近的，接下来就灭掉了西夏，当时统领军队去打西夏的是谁呢？就是阔端。成吉思汗的第三个儿子窝阔台的次子。西夏打下来是阔端的功劳，所以阔端被封为西夏王。
阔端把西夏打下来之后，下一个战争目标就是吐蕃。但是吐蕃这个地方不好打，海拔太高，缺氧，蒙古骑兵不适合高原作战。在前线的将军跟阔端提了一个建议：与其我们在这个地方和他们打，不如考虑跟他们谈判。 阔端就叫前方的将军做一点调查，看吐蕃方面有没有合适的人来作为代表来谈判。
我介绍当时吐蕃是什么情况。
我们知道，吐蕃原来的地方宗教是苯教，这是一种类似蒙古信的萨满教，属于巫文化的范畴。松赞干布即汗位以后，从大唐和尼泊尔引进了佛教，他以佛教作为国家主流信仰，来压制苯教，压制苯教，就是压制诸侯。但是，松赞干布死了以后，苯教的这些部落首领把佛教推翻了，重新恢复了苯教。这段历史在佛教传入西藏历史上称为“前弘期”。到十一世纪左右，佛教再次从安多（青海）方向传入西藏，称为“后弘期”，后弘期传入的佛教，和苯教相结合，这就成为所谓的“藏 传 佛 教”。
苯教是西藏的原始宗教，苯教和萨满是比较接近，蒙古人信萨满教，西藏人信苯教，这些都属于巫教的范畴。 藏传佛教形成大大小小的部落首领，就象小诸侯一样的，每个部落都有自己的教派，什么嘎举啊、萨迦啊、宁玛教等，谁也压不住谁。在这种情况下，有一个教派如果想壮大，他的前提条件是，必须有外部力量来支持他，失去了这个条件他不可能形成一个对对方有碾压力的势力，他是不可能的。
再回到阔端，他的大将在前方调查发现，吐蕃的教派五花八门，阔端指示说，你去找那个最有法力最有智慧的法师，就是佛教修养最高的那个人。结果他就找到萨迦派的首领，叫萨迦班智达，确定他来代表吐蕃和蒙古方谈判。 当时在吐蕃的这些大大小小的宗教领袖都是什么心理呢？他们既害怕蒙古人，但是谁也不愿意出头，因为出头风险太大，说不定就把你的头给砍掉了。萨迦班智达当时63岁，在那个年代讲，63岁已经是高龄了，但是萨迦班智达，现在历史证明这个人的确是一个有远见的宗教领袖，他说，我去。
从西藏走到当时阔端的驻兵所在地的凉州，今天的甘肃武威，要多长时间呢？要走两年，他已经63岁了，他走到那个凉州就已经65岁了，但是他下决心，骑着马，征求了西藏这些其他教派的意见以后，他就去了凉州，走了两年，到达了今天的武威，当时的凉州，是阔端的行宫。这里要补充一下，他去的同时，把他的小侄儿，就是他弟弟的孩子，带去了，这个小孩多大呢，十岁，他就是八思巴，我后面再说八思巴。
阔端和萨迦班智达的会面是1247年，1247这一年，对凉州来讲是一个转折性的，因为他们的会谈的结果，就等于让吐蕃招安了，就是和平解决了吐蕃的问题。蒙古人放弃了屠杀，用和谈的方式解决了蒙古和吐蕃之间的关系，吐蕃归顺了蒙古。“凉州会盟”结束了， 但是萨迦班智达并没有返回到他的萨迦寺，为什么呢？因为他看出来了，假如我在这个地方坚持下来，把我的信仰和藏传佛教传给蒙古人，特别是传给蒙古的王室，这不是一个极大的成就吗？所以，对宗教领袖来讲，他想要的是不一样的。他想：你看起来是在占我的土地，但是我在精神上要来占你的精神世界，他其实是认识的这么一个关系。
萨迦班智达就在凉州写了一封信，叫《萨迦班智达致吐蕃人书》，这个文件在史书里面是有记录的。这封信的意思就是说，蒙古的王爷和我们准备通过和平的方式来解决吐蕃的问题，我们和阔端元帅已经谈好了合作的条件，比方说，我们有多少户口，我们每年缴纳多少税收，我们为他们提供多少财富，他任命这些地方的官员，就是像我们说港人治港一样的，就是吐蕃人来治吐蕃，蒙古人既不派兵，也不派官，就完全由萨迦派作为整个吐蕃的最高行政长官来治理吐蕃。
萨迦班智达继续留在凉州，一方面他培养他的小侄儿八思巴，一方面他和蒙古高层的这些王爷往来，给他们传授藏 传 佛 教，这样就让很多蒙古的王公贵族接受了藏 传 佛 教， 这是一个非常重要的转折，就是蒙古们从信萨满教转向信藏 传 佛 教，它的起点是凉州会盟，这个对蒙古人来讲是有重要意义的一件事情。
有人就问，蒙古人他为什么会放弃萨满教接受藏 传 佛 教？萨迦班智达给阔端讲一个道理，就是佛教的护生原则。蒙古人在信萨满教的时候，有一个传统，就是他爹死了以后，他爹所有的金银财宝、牛羊、女人全部杀光，就为了殉葬，这就是萨满教的传统。萨满教传统特别重视自己的祖先，因为他们没有神这个超验的概念，他就把自己的祖先作为神来祭祀。因为这一点，所以，他有多少财产就葬多少财产，大量的屠杀牛羊，甚至他睡过的女人都要去殉葬。萨迦班智达给阔端讲一个什么道理呢？佛教有一个最重要的理念，叫“护生原则”，不杀生，戒杀。佛教认为，最重要的“五戒”就是杀、盗、淫、妄、酒，这是佛门最主要的戒律，它第一就是戒杀，就是爱护生命。
萨迦班智达就跟阔端讲，其实你通过佛教的法事仪式，照样可以把你们家的财产、牛羊、女人，超度给在地下的亡灵，亡灵一样可以享受。这条蒙古人就特别高兴，本来我老爹有十万头羊，我都要杀了，就为了给他殉葬，现在我就做一个法事超度，最多花一万头羊，我老爹照样可以享受。因为从他内心来讲，他是希望保留这些财产的。
所以，萨迦班智达讲这些东西对蒙古贵族特别有说服力。他征服了贵族的心，对贵族来讲，我宁可接受这个征服，因为我的大量的财产可以我自己来继承，不需要通过这种殉葬的方式。所以这个藏传佛教它能够很快获得这些蒙古高层贵族王爷他们的心，他有一个内在的经济逻辑，我是喜欢从经济的角度来解释问题，我们从财产继承关系很能够理解，它为什么非常容易接受。
凉州会盟以后，转折是非常大的，对阔端这一方来讲，兵不血刃，解决了吐蕃的问题，对吐蕃来讲，人民不会生灵涂炭，我们知道蒙古是走哪儿杀哪儿的，你只要抵抗过一次，他就屠城，就基本上把人杀光。我到乌兹别克斯坦，那个战争现场我去看了，当年蒙古人灭花剌子模的战争现场，一直到今天都还有遗迹。
“凉州会盟”的意义就在于，它避免了一场非常血腥的杀戮，让吐蕃这个地方和平地解决问题。这在整个蒙古的征战史上是极为少数的，阔端由此希望能够争夺汗位，他是要争夺汗位的，因为他既占了西凉，又占了吐蕃，蒙古的这些王爷亲王是以军功来论这个的，他的军功太大了，五个敌人，他一个人就干掉两个，阔端他非常了不起的。但是阔端40多岁就死掉了，非常早就死掉了。他其实参加过几次蒙古人叫忽里台的大会，忽里台就相当于我们的人代会一样的，是推举制，是元老政治，是元老来推举下一任大汗。他参加过几次之后，心灰意冷，窝阔台以后大汗的位置，基本上就被拖雷这一系就占领了，就到蒙哥、忽必烈这一家去了，从蒙哥立为大汗，忽必烈立为大汗，到了拖雷这一系。
我前面讲到萨迦班智达带来那个十岁的小孩，就是八思巴，这个时候八思巴多大呢，十九岁。就是凉州会盟以后的两年，阔端和萨迦班智达相继死去，他们会谈的双方在两年之后都死了，新的一代起来了，这一代是谁呢？蒙古这一方就是忽必烈，而萨迦班智达这一方就是八思巴。这就是第二代的会盟。
这时候八思巴已经是萨迦派的领袖，萨迦班智达是萨迦派的四祖，八思巴是五祖，他继承萨迦班智达的位置的时候，就十五六岁，就是他临终的时候，就把法衣就传给那个小孩了。等忽必烈来继承这个西夏王的王位的时候，他所面对的萨迦派的宗教领袖就是八思巴。
忽必烈第一次见八思巴，他们两个人就吵起来了，因为他们毕竟没有阔端和萨迦班智达这种情感。忽必烈对八思巴说，我要去攻打大理，你们吐蕃要给我征多少粮食和多少士兵参战。十九岁的八思巴站起来说，你这个命令我不能执行。我们吐蕃这个地方，非常偏僻，人也很穷，既没有钱也没有粮，要说找人去打仗，更不可能，我们吐蕃人，都是佛教徒，不可能去打仗。第一次开王公会的时候，两个人就吵起来，吵翻了，忽必烈就非常不高兴。
忽必烈的正妻，叫察必，是忽必烈最宠幸的女人，她非常了不起，真的是一个贤妻，她在后面听了他们两个人的争吵，她跟忽必烈说，我看八思巴比原来你周围的这些高僧不知道要强多少。因为八思巴要走了，我要返回吐蕃去，不跟你搞了，我走了，他要回到萨迦去，他都已经骑上马了。察必和忽必烈说，这个人不能走，这个人是一个很了不起的人，我听他的言谈举止，他相貌庄严，这个人将来会有大作为，要把他留下。忽必烈后悔了，他也觉得自己太不礼貌，就开始去追他，就不让他走，把他弄回来了。所以，他们两个人开始接触的时候，并不是一个很友好的状态，但是后来在很多场合，忽必烈给八思巴提问题，因为八思巴他是读了很多书的，他的大伯就是萨迦班智达啊，对他就是从他一点点的时候就带在身边培养，刻意地培养他，作为一个宗教领袖来培养。所以八思巴成熟、练达、博学多才。忽必烈当时汉文化的知识不多，他就问了很多问题，他听了他的回答以后，他就将信将疑，他就叫人去找书，一查，他说的都是对的，他就慢慢开始尊敬八思巴。
尊敬到什么程度呢？尊敬到后来把八思巴封为国师，然后忽必烈本人皈依藏 传 佛 教，把他聘为他的上师。八思巴跟他说，你如果聘请我为你的上师，按照我们藏 传 佛教的规矩，我要坐上座，你要坐在下面。忽必烈一听又生气了，这怎么可能呢？你怎么能坐到上面呢？他说那你要皈依到我们教，我们教就是这个规矩，就是上师坐在上面，你是信徒，你当然坐在下面。这个时候又是察必出来打圆场，察必说，凡是开王公贵族会议，忽必烈坐上面，八思巴坐下面，凡是开宗教会议和在私下的场合，八思巴坐上面，忽必烈坐下面。这样忽必烈就同意了。 到后来，他就越来越敬重八思巴，给他很高的地位，最重要的是，他下令让他去发明蒙古文字，就是叫八思巴文。而且他把这个八思巴文奉献给忽必烈的时候，忽必烈特别高兴，他下令全国所有的公函、印章、钱币必须用八思巴文。八思巴文已经消失了，因为它不是现在的蒙古文。我们今天在哪儿可以看到呢，就是从北京到上都，我们要过居庸关的云台，云台不是一个拱门嘛，是元代修建的，那个上面有六种文字，其中有一块就是八思巴文，唯一的，现在能够看到的八思巴文就在居庸关的云台的这个门的左方，它是左边三块，右边三块，一共是六种文字。
八思巴有极高的修养，他是一个非常了不起的宗 教领袖，他在处理和忽必烈的关系的时候，也是非常好的。所以他进一步巩固了他的师父，在蒙古贵族和王公这个领域当中传播藏传佛教的成果，因为他成为国师，他提了很多东西，在忽必烈的推动下，他的贡献是非常大的。八思巴在年轻的时候，曾经做过一个梦，他后来告诉过班智达。做个什么梦呢？他就说，他手上有一个拐杖，这个拐杖是藤的，一共有八十节，但是在第四十六节这个地方突然就有一个弯儿，这个拐杖有一个弯儿，他就问师父，这个是什么意思呢？师傅说，哦，你在四十六岁的时候要特别小心。他就死在四十六岁，他是回到萨迦以后，被人毒死的。
假如我们把阔端和萨迦班智达作为第一个会盟，“凉州会盟”，1247年。那么八思巴和忽必烈是第二代会盟，这一代会盟是巩固了上一代的成果，双方都巩固了上一代的成果，特别是八思巴对蒙古的影响是非常大的。
再说第三代的事。
我们知道，后来蒙古帝国慢慢地就开始衰落，大概到了16世纪左右，蒙古在这一片的王叫俺答汗，蒙古当时分成三个大派，俺答汗是其中一个主要的派，我们从北京到上都，宣化一过来这片草原就是俺答汗的势力范围。俺答汗和明朝之间的关系，大约是在万历年间，张居正当朝的时候。为什么俺答汗和明朝之间屡屡发生关系呢？一个很重要的原因，是蒙古人需要用汉人所提供的日用品。比方说铁锅，他们不会做，服装、丝绸等等这些东西，他们都迫切需要。明朝是一个闭关锁国的模式，既禁海，也禁边贸。所以俺答汗他承受了很大的压力，你说这个老百姓没有铁锅用，他做不成饭啊，虽然你是游牧民族，你也要煮饭吃啊，还有缝衣服的线等等，他们都搞不出来的，更多的还是王公贵族他们要消耗丝绸，这是非常需要的。所以，有一年他们打到德胜门去了，俺答汗打到德胜门的目的不是要把明王朝灭掉，他就要求你开市，要求边贸。其实跟英国人来叩关是一样的道理，一个是从海上过来，一个是从陆地上过来，就是他要求边贸互市。一直到张居正和高拱当了宰相的时候，他们才正式地签订了一个协议，就是和俺答汗之间恢复了边贸，就是张家口外的马市，以马作为交换，马只是一个名目，其实有大量东西都有交易。
俺答汗有一个致命的弱点，他作为大汗，是旁系的子孙，他的血统不是那么高贵，这是他的一个心病，你作为一个大汗，必须是黄金家族的成员，成吉思汗这个血统下面叫“黄金家族”，必须是“黄金家族”的正出，你像我刚才说他四个儿子，术赤、察合台、窝阔台、拖雷，这个家庭下面的这些人，就是“黄金家族”，成吉思汗家族。但是他稍微有点偏，可能不是正妻所生的儿子，他就有这么一个致命的弱点，这个弱点必须要有另外一个外力来校正，使它得到弥补和修复。在1578年的时候，他就遇到了索南嘉措，在青海的仰华寺里面，两个人又有一次会盟，这个时候蒙古方面代表换成了俺答汗，而藏传佛教的代表换成了索南嘉措，索南嘉措是黄教的代表，就是宗喀巴创立了格鲁派，格鲁派就是今天的黄教，但是当时是一个很小的教派。
他们两个在青海仰华寺会盟，索南嘉措见到俺答汗，第一句话就说，你是忽必烈转世，然后俺答汗就跟索南嘉措说，你就是八思巴转世。 对俺答汗来讲，藏传佛教给他提供了一个弥补他血统亏空的一个正统理论，你是忽必烈转世，你不就是黄金家族的正统血统了，那还说什么，那没话说的。那你就是八思巴转世。
蒙古和藏 传 佛 教在另外一个空间上又形成了一次会盟，这次会盟在青海仰华寺，他说他是八思巴转世，他就给他封了一个号，叫“达.......
