佛教造像艺术：一部东方的宗教史和艺术史（下）
时间：2018年3月31日
主讲人：阿城
点评人：陈浩武
这个经也是，一开始也是“如是我闻”，我当时是这么听说的，在哪呢，“一时”就是当时，“佛”，我们后来知道，佛是指释迦牟尼，“耆阇崛山”这个地方又开大会了，又开始讲经了，那个耆阇崛山我们北京有，就是鹫峰，那个意思就是有个大鹫在那儿，北京啊，我刚才说了，要按照佛教的理由是一个系统，我们讲完如果大家有兴趣的话，可以给大家做一个口头保福。如果你们对经有兴趣的话，它好多都是套话，大段的套话，当你把这些套话掌握了以后呢，一眼就扫过去，读经就会很快。在这个时候呢，我把它标志出来了，就出现了弥勒，不是无心的，是有意的，还是对这些天，兜率天啊等等这些天，这都是婆罗门教、印度教的，我们千万不要以为他们是佛教的，佛教的天都是不来听法的，它这个在传播佛教和发展佛教信众的时候非常有用，你们的天都来听我们的佛说法，我们这个佛多好啊，你还不来。我们如果对印度教、婆罗门教有了解的时候，我们就会发现，这些天，他们的背景是什么，暗示了他把他的这个教的的信众能够拉到佛教这边。
非常简略的，这个经（《悲华经》）有十万字，仅仅是列举。释迦牟尼呢，开始讲一个故事，当时出现了十方震动这样的，大家很奇怪，为什么这样啊，说释迦牟尼开始讲故事了。他说以前呢，在删提岚这个世界的时候，就是这一劫的时候，有一个转轮王叫无诤念，他有一个大臣叫宝海，但是他的种性是梵志，梵志在印度来说是最高种性。我们要把这个关系记清楚啊，宝海生了一个儿子，后来成了佛了，叫宝藏佛，或者我们叫多宝佛，都是指他。宝藏张大了以后，成了宝藏如来，如来就佛的意思，成了宝藏佛。这个也是从“号宝藏……”一直到这儿“……佛、世尊”，我把它断开了，你要不断开，就按照原版来说，这一大段是什么呀，你把它断开，断开你就明白了，有这么多加的东西，这个也是一个套路，凡是成佛的时候这一小串就会接着出来。有一次就带着僧众到处走，到安周罗这儿，这儿是无诤念的国家，城外呢，有一片树林，“名曰阎浮”，“阎浮”是什么，就是现在，世间的。就在这个林子里住下了，这个无诤念呢，就听说了这件事儿，就赶紧率领大臣就来，这个佛要讲了，说这个人很牛，一定要怎么样怎么样。这个宝藏佛就开始讲述，讲述完了以后，“默然而止”，也不多说话，讲完了，场面有一点尴尬，没有万众欢呼。我们要注意这个“默然”的这个态度，这个无诤念就说，您老别担心，您要什么有什么，我们有什么我们供你什么，他这个人数很大，他说我全都管，你只要在这儿安心待着，时不时我就出来看你来，这个态度非常好，怎么样呢，“默然许之”。
到三个月的时候呢，无诤念就把有些东西做为供养献出去，都是自己的东西，都是非常高级的，在这里标了两个东西，一个是龙头璎，一个是阎浮金，这个龙头璎和阎浮金锁是什么呢，是王的象征物，只有王才有，他就把它们献出去，怎么样，献出这个的时候，还是“默然许之”，点点头，放这吧。
这个时候我们看犍陀罗出土的，这个像，这个时候我们就发现，这就不够清楚，这是龙头看得出来吗？
这个是璎珞，但是结在这儿的是两个龙头，当中呢有一个摩尼宝珠，这个形式就是我们的九龙地（音），二龙戏珠，九龙地（音）、二龙戏珠这个东西是佛教的发明。
另外这一串，这是锁，就是我们的插棍锁，这个插棍锁是从那边传来的。其实是一个小匣子，里头装香料，男性的香囊。经里告诉我们，转轮王的那些宝贝里面，我们在像上发现只有两样。
刚才这两张是大都会博物馆的。我们只要看到这个标志（龙头璎、阎浮金锁），他就是转轮王，博物馆它就常常标错，甚至有的说他是弥勒菩萨，是不对的，他是最高的统治者。
这个虽然没有了，但是我们因为有刚才的知识，我们可以去把它补上。这个是什么，这个就是领袖像啊！！！全国人民都知道啊！
就这个族的人，这个长的跟斗鸡眼似的，后来老是手提一个劲节（音），为什么呢，这个劲节（音）里面是黑沉水，这也是他的宝之一，这个宝是洗澡的时候，自来水，这个水一直倒不干净，一直在流水。经里当然是细节很多啊，他伺候宝藏佛在那儿洗澡，就拿着黑沉水给他倒，有些男性就会想入非非啊，让这个裸女给洗澡，那些都不重要了。
有大批的这样的像，全世界各处散落，不是散落，被人收藏了，日本在这方面总是比中国要觉悟早一点，早一百年，印度收藏的犍陀罗的佛像也非常多，基本上这些像在拍卖市场上或者在古董店里，它都有网络，就是说你这个是不是真的，他可以查到。巴基斯坦呢，现在虽然他们是伊斯兰教，但是他们有的人就仿这些佛教的人物啊等等。
我原来认为那个东西是个象征的，后来发现这是文物。我们看到好像是沉甸甸，其实不是，它是中空的，整个这个非常轻，不是像在石雕当中那些沉甸甸的，这个东西是真有的，因此如果说这个地方出土了一个龙头璎，这个墓一定是国王的，我们从经反过去去推的时候，一定是这样。
宝海梵志呢，很有意思，他就希望大家爱听，宝藏佛来了，大家最好是觉悟了，信佛了，可是大家一个劲儿地在供养，只是供养没有别的动作，所以他很着急。他就做了一个梦，这个梦呢，我们在很多博物馆、很多石窟上都可以看到根据这个梦造的东西，就是梦到太阳，还梦到他的国王，很不堪，“血污其身，四面驰走，面首似猪”。他起来之后呢，他说这什么意思呢，他就问诸天，他说你们经常听，你们就帮我圆圆这个梦，这个诸天就跟他说，他说你住的地方不是有很多荷花嘛，你掐一朵给转轮王，就管用。“要取一华”，“华”，就是花，《悲华经》就是悲伤的莲花的经，给了转轮王。我们在犍陀罗的这个里面，拿着一朵荷花，给谁呀，给这个挂着璎珞的转轮王。我们在Ajanta（印度阿旃陀）那个壁画上，我们看这是谁，这就是不是高清的证明，你们看得出这个龙头在哪吗？高清的话，清清楚楚的龙头，刁着个珠子，对着个珠子，这是他那个龙头璎，手中持有一朵莲花，旁边有一个人，宝海，长的有点，按照咱们的说法，獐头鼠脑的，在那一刹那开始，觉悟的开始，所以这个壁画表达的就是《悲华经》的这个情，就是转轮王怎么开始醒过这味儿来，是因为宝海梵志给了他一朵莲花。这样的一个重要的情节呢，它作为阿旃陀那个一号窟的大厅，非常厉害，这个壁画真的是敦煌赶不上，这是遗址，现在是旅游胜地。一般的人会看不懂，说拿一朵花想什么呢，路边的野花不要采？，不是，它是《悲华经》当中的这个情。
这个到北京来展过，在世纪坛还是在国博，我忘了，手拿莲花，因此，他是转轮王，所有的在《悲华经》里的都是，但是这个标牌标错了，随便他标什么都是错的，他就是转轮王。
宝海梵志启发无诤念信佛，无诤念到这个时候呢，其实他根本还没开始，他还是不觉悟，他直接去问宝藏佛，意思就是他们怎么能够达到长寿，当然还有别的，其中一条我划出来了，就是“寿命无量”。佛就告诉他了，你要发愿，这个发愿，意思就是说，你给我什么什么东西，哎，挺好挺好，放那放那，你要入党，你不入党什么都是瞎掰。完了，入党的事儿太大，因此就说，你容我想想，你容我想想，就告辞了。他回去以后就专心思维，就想这个事儿要不要做，要不要做。他在哪儿思维呢，在自己的宫殿里，“在一屏处，一心端坐，思惟修集”，思考要不要入。这个就是转轮王思维像，这个思维像我们看到各种各样的，最多的是这种，一个手搭起来，一个手支仪。
这些都是这个的局部，这是给莲花呢，这是左右思维的地方，多宝佛底下是莲花世界，他是去取清净世界，莲花世界的。这个就是宝藏佛，这个雕应该叫“悲华经雕”，它表达的正好是《悲华经》告诉我们的事情，这种种的东西，都是在听佛讲法的时候，种种关心、苦思等等的这些，这些人都是跪着听。
这个手印是什么呢，转轮，转法，说法。
关于宝藏佛和转轮王的这个关系的这样的雕非常多。这个也是。这个是什么呢，像翻起的莲花瓣被磕掉了，都是这样，所以都可以统一叫做“悲华经雕”。当然最好的，最全的是刚才那个，去全世界巡展的那个。
关于转轮王的这个坐法呢，在《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》的经里面，特别告诉我们转轮王的坐姿是什么，我们就可以通过这个经上的坐姿来判断，“或坐轮王坐”，这个轮王坐是什么呢，我们常常说交脚菩萨，他一定是转轮王，或者“垂一”，“垂一”是什么，我们说那个思维像那个，一条腿垂下来，还有什么呢，“独膝竖”，就把膝竖起来，这三种姿势，是转轮王的三种姿势。这个就是垂一思维像，这个是北齐的。这也是北齐的，这儿起码交脚啊，垂一啊，我们知道，一看这个姿势，啊，转轮王。交脚，完了这儿有什么，龙头璎，这是敦煌254窟的，敦煌254窟是很有名的一窟。这是275窟，交脚，因此它是国王像，275是北凉窟，他是谁，他应该是沮渠蒙逊，就是这个国王。我们在这儿看到龙头璎，锁变成项，就是我们现在说的小孩给弄一个项圈，就是那个。
转轮王想通了，说我今年可以发愿，我要发愿。宝藏佛说，好，你发愿吧。完了，国王就发愿说，我要去净土，我要往生净土，在我的世界里是不能有女人的，佛教里面对女人的歧视是比较明显的。还有就是我永远活着，无量寿。你要求这个，发愿是这个吧，好，我受你无量寿命，佛号无量寿。无量寿的这个，你看，后面又是这么一串，这一串一眼就过去了，你是无量寿佛，我们说的无量寿佛就是阿弥陀佛，Amitabha。你不读经，你不知道，这些号全是一个人。阿弥陀佛是主持西方净土的，莲花世界，我们后来的净土宗，只要念它的号就好了，阿弥陀佛，就不用去说别的了，在中文的翻译里面有意译，有很多意译，其实他们都是一个佛。
好，我们又回到阿旃陀，你看啊，这个都是宫女，我们叫婇女，裸体的，这里面专门供应东西来接，这都是好吃好喝往宫里送，这是一个宫殿，这儿怎么样，你看，有两个往下倒，洗澡，转轮王这个头发呢，也是散下来，在这儿洗澡，这个手在干什么，因为不是高清，所以你看不到，这是一根白头发，也就是说，在洗澡的时候，突然发现自己有一根白头发，所以寿命啊，恐惧。
这个壁画和刚才那个壁画，我们知道，在迦腻色伽时期，贵霜王朝是扩大它的领土范围，当时的天竺其实是贵霜王朝的。他派他的王子和公主去斯里兰卡，因此，斯里兰卡是非常重要的佛教圣地，再往东去，东南亚的佛教也是这么传过去的。这个时候宝藏佛接着就开始给他一家子所有的儿子……，他有一千个儿子啊，第一太子不眴，为观世音，观世音就是这么来的；第二太子是大势至；第三太子是文殊师利；完了，八王子是普贤，这是我们中国人比较熟的，文殊的到场在哪儿，五台山嘛。这是一个关系表。一大部分经文是在讲这些，一个一个的讲，所以你要是会读经就很快，我把当中我们最需要知道的，给大家罗列。
在这个当中呢，宝藏佛就催促自己的父亲说，你快发愿，宝海说等大家都说完了，我再发愿。等这些全部都完的时候，宝海梵志开始起来，说，我的愿是什么，“尔时梵志复白佛曰”，说我已叫很多人来了，来听您传法，大家都有意愿，现在如来你呢已经为诸人等授了佛职位了，谁是无量寿佛，谁是观音，谁是什么，他们都要求成佛，结果有很多人被这一千四百个人抛弃了，他们都说我要发愿，我要往生净土，佛说好，这一千四百个人站出来之后，剩下的人当然是被他们抛弃，那他们怎么办。所以宝海梵志就叙述这件事情，他们因为种种原因，被佛的世界、莲花世界不接受了，也没有人去帮助他们，这个世界这么多人，有这么多的行为，是不是这一千四百个人造成的？他们走了，他们移民美国了，说是知识精英，走了。宝藏佛不得不承认，是，他们要什么就是什么，这是我的错。这是佛经里面唯一的一次佛承认错误，你在别的经典里看不到。宝海梵志说道：“作不应作，应作不作。不行福事，不畏后世。为痴所盲，离诸善业，专行恶业。以离善业，行不善业行，于邪道重恶之罪，积如大山。”质问就是他们发愿净土，放弃众生，质问了这个之后，他开始进入他的发誓。这一段，我就老看大家抄这个经了，抄那个经了，抄个心经了什么的，没有人抄宝海梵志的这个愿，这个愿应该是经典，而且在译文上是经典。“世尊”，就是佛，“我今心动，如紧花树叶”，紧的都缩起来，“心大忧愁，身皆燋悴”，这是表达他的遗憾。那么在个时候，我要承担什么，我“不舍如是众生”，我第一要做到我能够帮助他们什么，我就全部捐出去，拿给他们。最重要的还有就是这个觉悟的传递，把它延续下去。发愿往生不净土。你们一千四百个人也没有错，你们去往生净土，对不起，你们抛弃下来的这些人，我要往生死不净土，帮助他们，这个大愿，其实宝海梵志一直不发愿，不发愿，他想找到一个人也发这个愿，完了找到一个支体，结果听完一千四百个人全都是发往生西方净土，阿弥陀。整个这个愿文啊，这个是最值得抄的。宝藏都被感动了，其实应该是宝藏从来没有听说过有人说发愿往生不净土。这个就是《悲华经》的“悲”字。他受宝海梵志，就是佛，没有其他的了，觉悟者。
到这个《悲华经》结尾的时候，我们知道刚开始的时候是释迦牟尼在耆阇崛山讲嘛，最后点出来宝海梵志就是我的前身。我（释加牟尼）是发愿往生不净土，因此，我的像下面不允许有莲花，凡是有莲花的，不是我。他的座是平的，是金刚座，往生不净土，金刚加持，力量需要很大，决心要很大，愿非常大，他要把所有那些被一千四百个人扔下的全部度走。那么后来呢，他生怕自己不能度尽所有的人，所以他有一个愿，说有一套系统，就说，假如我可能有一个小婴儿忘了，那怎么办，他安慰后人说，弥勒接我的活儿。因此弥勒佛也不允许是莲花，凡是庙里的，你看底下是莲花，说这是弥勒佛，拿棒子打。他们是金刚座，他们生前没有发愿过净土，往生不净土。
因此，由这儿我们就很快地进入弥勒系统。这时候我们发现，就是我刚才前面提醒的，当时弥勒菩萨是首座，上座，他已经在那儿钉了一个钉子了，因此在《悲华经》里面，最后是释迦牟尼，成了佛的释迦牟尼给他了一个佛，就像宝藏佛似的，给他了一个职位，就是弥勒佛。所以这个时候呢，我们就还是从经典开始，如果我们要看像的话，不走经认不出来啊。《佛说弥勒大成佛经》，“一时”，佛，还是释迦牟尼，住在，还是那个地方，就是我们《悲华经》开始的地方，就在那儿散步，舍利弗呢，就有点问题，他就给他讲一个故事，到山顶的时候给他讲了一个故事，就说呢，那个时候，有个转轮王，叫穰佉，他的城里有两个婆罗门种姓的，一男一女，生了一个孩子，这个孩子实际上是弥勒下生，托生的，他等于投胎到他们家，他们成为弥勒的父母。后来弥勒长大了，出家学道，“金刚宝座”，金刚座，在那个菩提树下，我们常常说的弥勒的龙华三会，就是有三次这样重要的宣讲佛法。这个宝座呢从地底下涌出来，他在这个座上“转法”，就开始宣讲佛法。这其中关于他的形象，当入城的时候呢，“佛现十八种神足”，但是，我们能够看到，提醒大家注意的，就是“身下出水，身上出火”。我们看看吉美博物馆的这个，犍陀罗的这个“弥勒下生成佛像”，身上出火，身下出水，弥勒，不要乱说他是谁，经上说的这个是弥勒。吉美的标签是“佛变相”、“佛神变”，他们搞不懂这是谁。
我们看他的降生，降下来，这两边的，都是手里头提了个东西，不是高清，看不清了，这个是什么，不知道，我们呢，可以通过《下生经》、《成佛经》、《大乘佛经》来看故事是怎么叙述的。两次龙华会之后，他就带着弟子、一大批信众出城，往哪儿去了，就是这儿，鹫峰，到那儿再登一个狼迹山，狼迹山是哪儿，是释迦牟尼涅盘处。到了那儿以后，面对这个山，双手做劈开状，这个山就崩开了，崩开以后，有这么小的一个小人在山上，其他的人就帮着往这个上面灌油，灌油完了就慢慢慢慢缩小，周围的信众说这一个磕头虫是什么呢？弥勒说别瞎说，这家伙很重要，他醒过来以后，看到弥勒以后，就跟弥勒说，释迦牟尼“临涅槃时，以此法衣，付咐于我，令奉世尊！”这里面就是释迦牟尼在涅盘之前啊，点火火化嘛，老点不着，他的弟子们说，你看你就不该死，这个火都点不着，释迦牟尼说，别急别急，我等一个人，弟子说你等谁呀，他说等大迦叶。大迦叶来了以后，释迦牟尼就把他当年做觉醒的时候，他的姨母，其实是他的养母，他的母亲生完他就去世了，他是姨母养大的，给了他一个金缕的披肩，说这样挡挡蚊虫，晚上又冷，所以他有这么一个披肩，他就把这个披肩拿了出来，跟这个大迦叶说，你答应我保存我这个法衣，到六亿年之后，有一个叫弥勒的会来，把这个法衣交给他。现在这个法衣就在这个小虫这儿，小虫就把这个法衣给他。
我们先看一下这个图像，涅盘的图像，我们看都是悲痛欲绝，这是要点的那个，火就不着，只有一个人是不悲痛的，他就是大迦叶，他领受任务，人家托他，就是你用你的瑜伽功给我活六亿年，最终把这个东西交给他。我们看，大迦叶不是佛，现在都把他说成是释迦牟尼的两大弟子之一，一个阿难，一个迦叶，他不是，他也是一个觉悟者，但是没有走释迦牟尼这条路，他是玩儿瑜伽的，他是生前看不上释迦牟尼，说这小团伙，就清谈，饿了就进城要饭吃，他的意思就是这就是一帮二百五，他就不认同，他就修这个本事。释迦牟尼其实注意到他了，你有本事是吧，我这活儿该托你了。这个背对着这个，我们常常会看到有一个背对者，我们第一本能反应，就是他很可能是迦叶，是的。迦叶一拿到这个法衣，火就着了。
我们看到，这是我走遍世界，几乎是，我不能保证啊，是我见到的唯一一个涅盘像里拿法衣的，他要给迦叶嘛。
经上说，释迦牟尼涅盘的时候是右手支仪，他一把他颠倒过来，就支不了仪了。这么大的工程怎么会做反呢？别的地方都做得挺好的，这个所以说就看不出好来，就是反了，这儿你看，还特别有一个迦叶，多好啊，功非常好，错了。所以说这个东西不能做错，我们要是根据经来。
啊，这个呢，在世界上都说它是释迦牟尼复形像（音），说他悟道的时候，错，他是大迦叶。
这张也是在拉合尔博物馆的，但是去了也是看不到，它也是成天在路上。
这个就是那个披肩，它是传续灯火。
我们看下面，因为不是高清，所以看不太清，是弥勒拿着这个法衣。
大迦叶，大迦叶的瑜伽功。我们看，底下虽然凿了，当我们知道他是谁的时候，凿了没用，知道下面是什么。那么为什么要这么精彩地给大迦叶做一个像，是因为在印度做瑜伽功的人非常多，把他们往佛教里面引。
我们再看拉合尔博物馆里面，这个是什么，身上出火，跟我们在吉美看到的那个基本上一样，底下因为残了，身下出水的那个没有了，问题是，谁也没有注意到，旁边有一个小像，这是大迦叶，他的下生经、成佛经是这么一个经雕。这个地方也是，我去的时候，还是八十年代，挤不进去，想要拍全的，就你得退到边儿上你才能拍全，还装在一个木盒子里。
敦煌有一尊，敦煌研究院把它解释错了，它是在敦煌的大迦叶，275窟，又是275窟。
完了就说弥勒接这个法衣，这个很小，只盖住两个手指头。经里面明确地说了，“大迦叶骨身”，完了，请问您说的这是什么经啊，下面呢，“胡跪”就是胡人，胡人就说当名何等，云何奉持，完了，“一切众生得弥勒佛……”，我划出来的红色的文字，都是说的下生经，都说的弥勒成佛经。
这个，我们看，转这个法轮，正好也参佛法，怎么样，传的是谁呢，是释迦牟尼出家的那个，应该叫一转法轮，或者龙华一会，龙华有三会，这个法的根据还是释迦牟尼的这个路，这个是在日本。
传衣钵，衣就授给他了。这个阿姆大（音）掉了，巴米扬，但是从整个迦腻色伽时期的信仰来说，从我们看的多的这个规格来说，他一定是弥勒佛，这个会从这儿垂出一个角来，他一定是弥勒佛。
这个，青州的，北齐的，弥勒佛。我们看，刚才看过这个壁画，就是手拿莲花那一刹那，宝海梵志把这个……，这么模糊的一个人，这是他，但是整个大厅，他的正看上去的时候是弥勒佛，为什么，捏着衣角，因此，《悲华经》《弥勒大成佛经》合为一体，设计得非常好，符合经典。
好，回到254窟，这个我们看过了，他下面是谁？下面我们只要一看他捏着衣角，一定是弥勒，弥勒怎么样呢，做驱魔印，他的这边周围全是惊慌失措的鬼怪妖魔，因为他拿着法衣，执法衣降伏鬼怪，下面是听他讲的，欢欣鼓舞，但是看起来都是贵族，这个佛教基本上它的神、它的佛、它的菩萨等等，其实都是王室人，跟我们老百姓没有关系。上面呢，转轮王，转轮王怎么样，有千子，我们常常看到千佛，我们看到千佛，就知道这个地方一定有无量寿佛，如果看到无量寿佛，他旁边一定有一千个佛，所以，我们去颐和园，上去，智慧海，你看那个小琉璃阁，你看一个一个的佛，千子，千子，这里面供奉的一定是无量寿佛，进去一看是老佛爷崇的南海观音。这当初是乾隆他做无量寿，是他做的。
这个地方呢，你们看不清楚，这是最有名的一个壁画，就是萨埵三太子“舍身饲虎图”，这幅大家都很熟了。最后我们看，这儿有一个塔，这儿呢是往里起的，什么意思，所有的美术史专家、壁画专家和敦煌研究所都说是往塔里去，错，这又是一个简单说，一个重要概念，这不叫塔，只有我们中国人才叫它塔，弄得我现在也叫塔，它是什么，它叫支提，塔是什么，塔是存放舍利的，白塔寺的白塔，北海的白塔，那是放舍利的，因此它是覆钵体，因为把它扣着，这叫塔。凡是垒阁型，像大雁塔、小雁塔，还有北京很多，比如砖塔胡同那个塔，那是支提，支提是什么，是升天的，跟它相配的是什么，是大鹏金翅鸟，也就是在密教的概念里面，所有的佛，包括弥勒，是怎么下来的，是乘支提而下，一般人是怎么上到兜率天去，是骑在那个大鹏金翅鸟背上这么升上去的。大理不是有三塔嘛，其实是三个支提，经里面是讲得非常清楚的，支提里面是供佛的，因为它载着佛上下嘛，还有是供经，供这些，它不供骨灰。所以这个也是《弥勒下生经》和《悲华经》的组合，但是在我看来是比阿旃陀那个要差。
这个在大都会那个特别大的厅，就是有佛教壁画的那个厅，有这么大的一个碑塔，我们通过这个课我们一眼就能看出来，它的碑的后面是转轮王，因为什么呢，交脚，他会做无量寿佛，它的正面，执衣角，是弥勒佛，因此两个经在这一个里面。
它这儿，转轮王，无量寿这个，一定有千子塔，一定有千子佛。
太古的观世音。
这是纽约大都会的一个很小的一个图，这是另外的一个佛教的，其实很珍贵，它是刻出来的木的模，然后拿泥填进去，这样在佛教传播的时候速度非常快，你带一套模子，跑到那儿说有黏土没有，有黏土，那就行，就往里面填土，一个星期庙起来了。但是因为是模子，所以做模子原型的那个人都是好师傅，因此，泥模像在我个人看来啊，其实都是精品，因为它的模子的作者一定是当时最好最有名的工匠。斯坦因在新疆的考察，大量的都是这个，大量的三合土，最后覆粉，再描彩，很快的，很快一个小庙就起来了。
