岩仓使节团成员
从“慕夏”传统到“脱亚入欧”（上）
--近代中日关系的历史演变
陈浩武
今年是明治维新150周年。明治维新问题，对于中日双方来讲，可能有不一样的问题意识。对日本人来讲，这个问题的现实意义不是很强。但是对中国人来讲，明治维新问题仍然有现实意义。这就是为什么中国的学者和历史学家对明治维新的关注要比日本学者热心得多的原因。
我们在明治维新150周年的时候，以此主题和秦晖教授金雁教授重走日本，也正是为了探寻明治维新这段历史对中国今天的借鉴意义。正如历史学家所说：一切历史都是当代史。
我这个题目是从“慕夏”传统到“脱亚入欧”。什么是“慕夏”？就是羡慕中华，仰慕华夏文明。日本人大概有长达一千年的历史是非常崇拜、非常羡慕中华民族的文化而向中国人学习的，历史学家把这个传统称为“慕夏”传统。从“慕夏”传统到“脱亚入欧”，其实是日本近代史一个非常重要的变化，这是一个转折点，我们看是怎么发生的。
1，明治维新之前中日的两场战争。
日本“慕夏”传统是怎么确立的呢？
在明治维新之前，中国和日本之间打过两场战争，这两场战争可能因为历史的久远，不见得有人能够对它们关注。这两场战争非常重要，一场战争发生在公元663年，是唐代的时候，这场战争叫白江口之战；另外一场是在明代的时候，1592年，叫做万历朝鲜战争。非常有意思的是，这两场战争都是为了同一个因素——朝鲜，包括后来发生甲午海战也是为了朝鲜。所以，我一直认为朝鲜是我们中华民族的一个灾星，他就是一个盲肠，中华民族在古代和近代的很多灾难都和朝鲜有关。
先说白江口之战，白江今天叫锦江，在现在的韩国。我们知道历史上朝鲜有一个三国时期，就是高句丽、新罗和百济这三个国家并立，高句丽比较强大，新罗和百济都相对弱一点，他们都认中国为宗主国。在663年的时候，三国发生动乱，日本人趁动乱之际，派兵攻打新罗，唐派海军通过围攻百济的方式去解新罗之围，发生了这场战争，这场战争最重要的一战就是在白江口。
当时日本的战船1000艘，兵力4万2千，而中国唐军战船仅170艘，兵力1万3千。尽管日本军力远远高于中国唐军，但是中国将领刘仁轨统帅唐军四战四捷，大败日本军队，其千艘战船几乎全部烧毁。因为当时中国的造船业远远先进于日本，中国的指挥将领熟读兵书，都知道三国的时候火烧连营这些典故，刘仁轨将军正是通过火攻的方式，把敌船全部都烧毁。
第二场战争就是在明代发生的1592年这场战争，中国叫万历朝鲜战争，日本叫文禄·庆长之役，这场战争发生的时候是张居正刚刚病逝，而万历皇帝开始怠政的状况下，日本人认为有机可乘，开始进攻中国。这场战争总共打了七年，后来由于日军主帅丰臣秀吉死亡，战争以中国军队的胜利而结束。
2，“慕夏”传统的形成
这两场战争，使日本人看到中国的文化、中国的实力、中国的军事和中国的儒家思想是非常值得日本人学习的，日本这个民族有一个很重要的特点，就是服硬不服软，谁把它打败了它就服谁，向谁学习。从公元630年开始，一直到895年，它大量向中国派遣遣唐使。遣唐使是日本人向中国学习的非常重要的标志，共派遣了19次，大量的是留学生和留学僧，总共是138人，其中留学僧、留学僧人105人。
日本人虚心向中国人学习，他们接受了中华文化的重要成果，一个是汉字，一个是儒学，一个是佛教，一个是国家典章律令。这些，形成了日本文化的基本框架。
大家知道，在唐代有一个日本人，考中了唐代的进士，他的中文名字叫晁衡，在日本他叫阿倍仲麻吕，这个阿倍就是安倍，今天日本的安倍首相估计就是他的后人。这说明了一个什么问题呢？就是当时日本人学习中国已经学到相当的水平，以至于一个日本人可以成为唐代的进士，并在朝廷担任重要职务，而且还是李白的好朋友，著名诗人。
日本在公元710年时候，建立了一个新的京城，这个京城叫平城京，就是今天的奈良。这个平城京是完全仿照中国的长安而建设的，长安是什么样子，平城京就是什么样子，我们今天到奈良去还可以看到这种街景，完全是唐代的样子。过了大约100年之后，他们把奈良迁到京都，京都被称为平安京，这个平安京是仿照洛阳的规制建设的，所以当时日本的两个最重要的首都，一个平城京，一个平安京，基本上是一个缩小版的中国。
我们这次日本之旅，有一个亮点，就是去奈良看东大寺的正仓院，东大寺就是当年的圣武天皇接待鉴真和尚的地方。鉴真大师东渡到日本之后，天皇就计划给他修道场。在正式的寺庙没有修建起来之前，天皇先把东大寺腾出来，让鉴真和尚住在东大寺，在东大寺设戒坛，首先为天皇受戒，然后为天皇的皇后皇子受戒，再为朝廷的大臣们受戒。东大寺在日本佛教界有极为重要的地位。
东大寺有一个正仓院，里面有很多非常珍贵的收藏，其主要来自圣武天皇的捐赠。圣武天皇是日本奈良时代第45代天皇，公元724—749年在位，作为一个非常钦慕中国唐代文化的天皇，他收藏了大量的汉唐时代的文物。圣武天皇去世以后，他的皇后光明皇太后把他的一切收藏以及皇宫中的生活用品，全部捐赠给东大寺，完整的保存在正仓院。这批国家珍宝大约有9000余件，包括佛教经典，王羲之欧阳询的字画，金银器，佛教造像，兵器，乐器， 甚至包括药方等等，今天都完整地保存在正仓院。
正仓院的房子是唐代建的，它本身已经成为一个文物。在我们中国，现在已经找不到唐代的建筑了，但是在日本有却保留有大量的唐代的建筑。到了明治时代，正仓院连同收藏的宝物，一起划归皇室专有，直接归宫内厅管理。从1946年开始，正仓院每年打开一次，而且开这么一次还要天皇专门下诏书。为什么要开门，就是为了在秋季晾晒里面保存的珍贵物品。 奈良博物馆就借这个机会，在秋季做一个正仓院展览。今年的正仓院展览是第69回，今年10月28号到11月13号，当然，它每年只拿很少一部分的东西出来展览，正仓院里保存有数千件文物，要能够每件都看到，估计要几十年。今年展出的文物58件，其中有10件属于第一次展出。有的经济学家就非常希望去研究日本唐代以后的寺院经济，正仓院就是一个绝好的范本。正仓院保存着从唐代至今的完整的账本，研究这个帐本，你都可以成为一个经济学博士。我个人是希望每年都有一次机会能够去看一下正仓院的展览。
3，佛教在日本的传播
在“慕夏”的传统下，很重要一点是佛教对日本的传播。
我刚才说，儒家传到了日本，成为它的主流价值，佛教传到日本，成为日本文化的一个非常重要的构成部分。佛教传到日本一个非常重要的人物是鉴真大和尚，鉴真这个人特别的了不起，当时日本的很多留学僧都到了长安，他们在长安学习佛教各宗派经典以后，就特别希望中国的大德高僧能够去日本传教，他们多次到长安迎请，但是由于当时中国皇帝信奉的是道教，所以皇帝主张派道教的道长去日本传道教，不批准僧人去。没办法，日本僧人只好转头到了扬州，在扬州大明寺请到了鉴真和尚。鉴真和尚本人非常愿意前往，但是朝廷并不支持，所以他历尽艰辛，直到公元753年的时候第六次东渡才成功到达日本。其实他出发的时候，已经双目失明。
鉴真和尚到了日本之后，天皇极为重视，把自己的弟弟的一座亲王府让出来，修建了一个寺庙，就是今天的唐招提寺，唐招提寺是专门为鉴真和尚修的。上次我们去日本奈良唐招提寺，就看到了鉴真和尚的陵墓，令我们惊奇的是，鉴真和尚陵墓的规制，竟然和日本天皇的陵墓的规制是一样的。而且在鉴真的墓地边，立了一块很大的石头，上面大书“日本文化恩人”几个大字。足见日本人对鉴真和尚的崇敬，以及对他带来的佛教文化的感激之情。
鉴真东渡，在中日的关系史上，特别是中日文化交流史上，是一个很重要的事件。我觉得在佛教的传播史上，有两个非常重要的“东去西来”，对中国来讲，公元399年法显西去，到印度求法，和公元401年鸠摩罗什东来，这个一去一来，使中国的佛教达到了一个相当高的程度。鸠摩罗什到达长安，使中国的佛教从“格义时期”上升到“理论时期”。同样的故事也发生在中日之间，那就是鉴真大和尚公元753年东去，日本留学僧最澄和空海公元804年西来，这两个人到达长安也非常有意义。
这两个僧人，一个最澄，一个空海，他们到中国，正好印度高僧金刚智，善无畏和不空等在长安，他们接受了天台，密宗，禅宗即大乘法戒四种传授，取得相当成就。特别是最澄，最澄805年返回日本，建立了延历寺，这个延历寺就成为了日本所有寺庙的祖庭，是“日本佛教之母”。在最澄之后，僧人圆仁创立了日本净土宗，法然创立净土真宗，荣希创立日本临济宗，道元创立日本曹洞宗，这些全部出自于延历寺。
宋明时期，中国儒学和佛教合流，使传统儒学重新焕发了生机，这就是程朱理学的诞生。程朱理学的两个重要代表人物，一个程颐一个程颢，是兄弟二人，他们一个创立了心学，一个创立了理学。后来由朱熹集大成，传至王阳明。这一脉统统称为程朱理学。大约在稍晚时代，中国禅宗最有影响力的两个派别，临济和曹洞两宗传入日本。这两个宗派到了日本以后，受到日本武士阶层的欢迎，武士道的道，主要精神来自于程朱理学和佛教的临济曹洞两宗，在1603年德川幕府以后，中国的程朱理学成为日本主流价值观，其中最重要的一个思想家就是荻生徂徕。
大家知道，山东最高最重要的山是泰山，处在第二位的山就是徂徕山，徂徕山离泰山并不远，在中国有极高的文化地位，因为老子和孔子相会就在徂徕山。日本一个重要的思想家，他的名字就叫荻生徂徕，可以想见他对中国文化仰慕之深。荻生徂徕根据程朱理学，创立了武士道精神。武士道的“道”，究竟是一种什么样的精神价值？荻生徂徕完成了武士这个阶层的思想价值化，那就是忠君，节义，廉耻，勇武和坚忍。这类的核心价值，全部来自中国的儒学，禅宗和日本的神道。
我们看看有一个叫《教育敕语》，这是天皇颁布的，这个《教育敕语》对整个日本的文化起了一个奠基的作用，非常重要，是近代的。这个《教育敕语》从1890年颁布，一直到1948年才废除，这个敕语的核心就是讲忠孝，现在这届安倍政府就希望重新恢复这个《教育敕语》，可以看出这个敕语对日本多么重要。
前面这一段我就讲“慕夏”。但是我们也要明白，日本学习中国文化是有取舍的，叫“唐不取太监，宋不取缠足，明不取八股，清不取鸦片。”所以日本在学中国的时候，它有强烈的“慕夏”传统，但是也不是说所有的东西都拿过去，它在学习的过程中有它选取的价值的。另外，还有特别有意思的事，它那么崇拜儒学，而儒学的第二号人物孟子，是它排斥的。日本当时有个传说，就是说，到中国来的商船，如果你船里面装了《孟子》这本书，你的船就会倾覆。孟子，实际上在儒学当中，有他独特的思维方式，孟子不是像孔子那样盲目地崇拜国君，他是把国君的道义看得比国君的地位更重要。他们不接受孟子就是因为他们特别尊崇天皇，他们不能用孟子这样的思想来动摇他们对天皇的崇拜。
